[轉貼] 李商隱〈題僧壁〉精解 若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。

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[來源]http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1205072513078 


[ 原作者 ] 哈哈 

時間： 2005-07-25 20:41:22 

李商隱〈題僧壁〉 

舍生求道有前蹤，乞腦剜身結願重。 

大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒。 

蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松。 

若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。 

這首詩約寫於唐宣宗大中八年（八五四）。 



大中六年（八五二），柳仲郢調任梓州刺史、東川節度使，辟商隱為 節度幕書記。幾年中，李商隱都待在梓州，和著名僧人楚公、知玄等多有來往 。 

本詩究竟題何僧何寺的壁，無可詳考。 

詩中有對僧人精神和佛理的稱頌，也表現了作者在久不得志、家庭不 幸的孤寂痛苦中用空悟來求解脫的思想感情。 

從當時的年齡說，李商隱只四十多歲，但在仕途中已是飽經風波，長 期的萍飄生活使他居無寧日。 

用世既不順利，避世又不可能，在積極、消極兩種思想的衝突中，他 一次又一次力圖振撥，可黑暗現實對他的打擊越來越沈重。 



大中五年（八五一）妻子王氏亡故，更促使他虔心佛教。 

他在大中七年（八五三年）編定《樊南乙集》後在序中寫道：「三年 以來，喪失家道，平居忽忽口不樂，始克意事佛。 方願打鐘掃地，為清涼山行者。」這段話是我們理解本詩的重要依據 。 



大中九年（八五五），李商隱在梓州常平山慧義精舍經義院用官俸建 石壁五間、金字刻《妙法蓮花經》七卷，還寫過《四證堂碑》、《彌勒院碑》 等，這些都可以作為李商隱好佛的例證和了解本詩思想感情的參考材料。 

和李商隱的其他七律一樣，本詩也是排列典實（多是佛教典故），造 成意象的跳躍與脈絡的朦朧，草蛇灰線，讓讀者耐心去尋繹。 



首聯「舍生求道有前蹤，乞腦剜身結願重」含意深曲。 

「舍生求道」，也是舍「身」求道，因為下文有「乞腦」、「剜身」 兩個佛經典實，也就是所謂「前蹤」（前人的行跡）。 

「乞腦」出《因果經》：「菩薩昔以頭目髓腦施於人，為求無上正真 之道。」「乞」是人乞我施的意思。 

「剜身」出《菩薩本行經》：「佛言我昔於閻浮提作國王，剜身出肉 ，深如大錢，以蘇（酥）油灌中作千燈柱，語婆羅門，請說經法，求無上道。 」 

為了求無上的佛道，釋迦牟尼前生曾施人以頭目髓腦，曾在身上挖一 個洞用來點長明燈。 

所以在「乞腦剜身」下面接了三個字──「結願重」。 

這明是在讚美「前」人之「蹤」（佛菩薩的獻身精神），而暗裡卻寄 寓了作者不只一次向往佛教理想的一種「情結」或「願」結。 

僧佛為了一種信仰捨身發大慈悲，李商隱也曾為了一種人格價值或愛 情追求而「春蠶到死」、「蠟炬成灰」，此間或有相似相通之處。 

詩開頭這樣寫，既有用佛家犧牲精神自我安慰與激勵的意思，也表現 了一種對自己白白受盡折磨的自嘲自悔之情。 

與其無理想而在仕途吃苦頭，不如有信仰為理想而捨身，皈依佛門。 



頷聯「大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒」，緊承上聯講佛理、佛法 的廣大精深。 

「欺」本有虛誇的意思，這裡是指擴展開來。 

佛法從廣大說，無所不包，像一粒粟米顆中可以容納大千世界，這就 是《維摩經》中所講的「芥子納須彌（也譯妙高山）」； 

佛法從細微說，無所不入，像《維摩經》說的，五光十色的無量世界 輕如棗葉，可用一個針鋒挑起來，或者如《大般涅槃經》所說：「諸佛八身姝 （殊？）大，所坐之處如一針鋒，多眾圍繞，不相障礙。」 

不管多大的世界、多少佛眾，針鋒之微可以容得下，這也就是「須彌 納芥子」。 

佛法如此神奇，所以一般人難以理解、難以接受，這須得有一個修煉 的過程。 



頸聯進而講修煉問題：「蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松。」 

珍珠是在蚌胎裡逐漸長成的，據《呂氏春秋》云，月是陰精，月滿圓 則蚌蛤實（珍珠隨之增長），月雲缺則蚌蛤虛。當陸虛的時候當然希望新月再 生、再長、再圓。 

古人習慣上以「桂」或「桂華」代月亮，所以在「蚌胎未滿」時要「 思新桂」。「思新桂」是對未來的一種追求，追求又不是一蹴而就的，這就需 要經過長期艱苦的修煉。而在修煉取得初成的時候，不能忘了幼稚或蒙昧時期 的淺薄嫩弱。 

《博物志．仙傳》上說：「松脂淪地中，千年化為伏苓，伏苓千歲化為虎魄(琥 珀)。」經數千年地殼變遷成為珍異的琥珀，不能忘了它前世是松脂。 

詩裡說「琥珀初成憶舊松」，便是以實例說明上面的道理。 

本聯的大意，簡言之，就是此生有所遺憾，要修來生；現世修煉有成 ，要記住前世。這樣便提出了修「三世」的問題，而修「三世」關鍵又在於修 今生、修現世。要修好現世，就要相信佛理。 

「一樓鐘」，指覺悟，椎鐘告四方，使人警省，清淨其心，（領會佛 理）走向徹悟。 



末二句是說：如果人們虔誠地相信佛經（佛理），歸依一佛，即可三 世成佛，而進入大解脫、大覺悟、無掛無礙的極樂境界。 

全詩以象寓意，以意象結合而構成境界，線索詰曲可尋，針線安排細 密，對仗工整，首尾照應，以追求始，以覺悟終，是一首感情幽邃、結體渾成 的好詩。 

參考資料 

人間福報 

http://blog.udn.com/leifho/3933397 

珍藏的佛教貝葉經書 



[來源]http://www.book853.com/show.aspx?id=1707&cid=98&page=49 

[轉貼] 解讀佛詩佛詞：世間所有相遇都是久別重逢　 

[作者] 白落梅 

第49節：三生緣會，一夕修成(1) 

[日期：2011-04-30]

　　三生緣會，一夕修成 

　　題僧壁 

　　舍生求道有前蹤，乞腦剜身結願重。 

　　大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒。 

　　蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松。 

　　若信貝多真實語，三生同聽一樓鍾。 

　　——唐?李商隱 



　　我們應當相信，每個人活著，心靈都要有所依托，否則人生將索然無味。有人喜靜，將心靈托付給明月靜水;有人喜鬧，將心靈放逐至清風海浪;有人情深，將一生都沉浸在情愛裏，為不能掌控的聚散，做著疲憊的心傷;有人情淺，遊走在紅塵的風景裏，永遠都那么風輕雲淡。釋、道、儒是一種人生信仰，每個人亦可以隨著自己的喜好，去與之結緣。盡管如此，我們依舊是塵世裏一株風中搖擺的蓮，每一天都在沉迷，每一天都有如夢醒。 



　　每當下雨的夜晚，我總會想起李商隱的那句詩：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”像是一場秋天裏浪漫又傷感的情事，在夜雨的迷蒙中，期待有那么一天，可以攜手共剪西窗紅燭。又或者焚香撫弦時，會記起那一句：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”仿佛傾注了無限的感思在琴弦上，過往流走的華年，在記憶中回旋。在我印象裏，李商隱是一位寫《無題》的愛情詩人，連同他的《燕台詩》、《錦瑟》都成為後人用心捧讀的篇章。是他將晚唐逐漸沒落的詩風再一次推向了高峰，他與杜牧齊名，並稱 “小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”。 



　　偶然讀到李商隱一首參禪的詩，不禁想問，情思婉轉的李商隱，幾時放下了纏綿情意，回歸清淨的心田，和高僧一起參禪悟道了?心似蓮花，當一個人的心向往清淨，就會漸漸地止住妄想與追求，不被欲望所支配。一直說過，世間萬物皆有佛性，只是隱藏得很深，倘若不去發覺，甚至會封存一生。作為一個詩人，他的靈性與悟性自是比尋常人要高，李商隱的情詩，雖無說禪，亦隱透出禪意。在唐代，比起王維、白居易、劉禹錫等詩人，他並不是一個與禪深深相系的人，可他與佛亦結下不解的緣分。 



　　禪有如黑夜裏點燃的一盞燈，有如風雪之地生起的一盆爐火，有如漫漫沙漠裏出現的一方水域。它像是一艘在紅塵中平靜航行的法船，載著需要拯救的芸芸眾生，一路普度向前。陷入情網的李商隱，沉沒在宦海的李商隱，他亦需要坐上這艘法船，帶他遠離紛欲，減輕苦悶。他一生為情所困，為名所縛，鬱鬱不得志，潦倒終身。雖以高才寫出錦繡詩篇，卻不能與至愛相依相伴，同樣要嘗盡聚散悲歡。雖有濟世之心，卻被牽累在政治旋渦裏，不得解脫。 

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△道源注。知玄三昩懴。舍头目髓脑。如弃涕唾。 

报恩经。有婆罗门往乞其头。王许之。婆罗门寻断王头。持还本国。 

又转轮圣王为求佛法。有一婆罗门言。若能就王身上剜作千疮。灌满膏油。安施灯炷。然以供养者。我当为汝解说佛法。 



陈启源曰。佛偈。一粒粟中藏世界。即此句义。 



道源注。维摩经。如持一针锋。举一枣叶。而无所娆。 



涅盘经。尖头针锋。受无量众。 



吕氏春秋。月望则蚌蛤实。群阴盈。月晦则蚌蛤虚。群阴缺。 



吴都赋。蚌蛤珠胎。与月亏全。




[日期：2011-04-30]

[作者]：白落梅

　　詩書可以道盡衷腸，亦會令他情思沉陷。

李商隱需要做的是一朵紅塵中的蓮花，可以自由開放，不懼淤泥，

無牽無掛，做一個自性清淨的人。

禪可以教會一個人如何回到自己心靈的居處，在那裏聽聞鳥語花香，

沐浴陽光雨露。生命如同燈焰，終有一天會在閃閃滅滅中黯淡老去。

而禪心卻如同流水，任憑晝夜不停地流淌，亦不會幹涸終止。

你願意做燈心，在寂滅中孤獨死去，還是願意做落葉，在流水中旋轉重生?



　　“舍生求道有前蹤，乞腦剜身結願重。”

李商隱說：“向佛之路有跡可循，為求佛法甘願舍棄生命，肝腦塗地，在所不惜。”

原來佛法在他心中，已經占據了如此重要的位置。

他深知紅塵潮起潮落，只有菩提境界，才可以尋覓真正的安寧。

人生就像一面鏡子，給欲望之心投影於黑暗，給清寧之心照徹於光明。

盡管如此，可李商隱還是會為一段沒有結局的愛戀，執迷不悔，

為一個虛無的官職，而爭執不休。



他做不到徹底拋棄一切，在求佛的路上，矢志不渝。

我們無法去怨怪李商隱的軟弱，人在江湖，身不由己。

這湖被風浪攪得渾濁的水，非要一個修煉多年的高僧，用心靈來淨化，

才可以煮茶飲用。



　　“蚌未成珠已思月圓，琥珀融成轉思前夢。”

萬物都是如此，在今生思及來世，又在今世憶著前生。

前世、今生、來世，其實都只是刹那輪回。

當一個人沉淪在世間物象中太久，靜聽梵音經貝，會覺得有如醍醐灌頂。

寂夜裏悠遠虛渺的鍾聲，喚醒夢中之人，三生緣會，一夕修成。

這就是佛祖的無邊法力，可以讓一個罪惡之人，在菩提樹下，一夜之間脫胎換骨。

一個走失迷途的人，坐在蒲團之上，轉瞬回到清醒。

讓一粒沙，成就一個世界;一朵花，創造整個天堂。



　　世間的因緣際遇深不可測，我們不知從前生哪個喧鬧的城，

遷徙到今世這個陌生之都。

李商隱說為求佛法可付出一切，那條向佛之路，應該是平坦寬闊的。

不是趕赴紅塵，洪水裏來，烈火中去，非要將你傷得血肉模糊，才算是走過劫數。

佛是慈悲的人，雖亦有宿命之說，在行走的過程中，卻可以將前塵舊事冰消瓦解。



　　禪是清淨，不是死寂;禪是修心，不是無情;禪是擔當，不是避世。

這秋深之日，大雁離開溫暖的巢穴，卻並無絲毫感傷;

落葉離開築夢的枝頭，卻依舊淡定從容;

蓮荷萎落在淤泥之中，卻依舊潔淨如初。

也許我們應該為一只南飛的大雁，癡守在老舊的樓台，盡管它不是為你我而飛翔;

也許我們應該為一枚落葉，停下匆匆行走的步履，盡管它不是為你我而飄零;

也許我們應該為一朵蓮荷，洗淨濁世裏浮躁的心，盡管它不是為你我而美麗。