朱申陵理事長照片
[代貼] 傳統整復推拿訓練
2013年6月4日 星期二
2013年5月10日 星期五
照顧服務員職前訓練圖
照顧服務員職前訓練 圖
- 留言者: 快樂龍珠
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- 日期: 2013-09-16 22:48:36
[版主回覆09/17/2013 02:48:18]皇后吉祥.已改正 稱呼皇后 queen.
- 留言者: yehmy
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- 日期: 2013-08-23 21:51:51
可以考慮經營優質安養院 。
高齡化的台灣 ，弱勢的老人連住院的機會都沒有，
很需要 平價的優質安養院。
- 留言者: 快樂龍珠
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- 日期: 2013-08-23 18:11:34
[版主回覆08/23/2013 21:52:38]龍珠公主有切膚之痛，也充滿愛心，
可以考慮經營優質安養院 。
高齡化的台灣 ，弱勢的老人連住院的機會都沒有，
很需要 平價的優質安養院。
2012年10月19日 星期五
水色のワルツ
若html 語法失效 , 有勞訪客自行前往囉 !
ハーモニカ演奏
http://youtu.be/7gxAQjRwaFA "> 按這裡前往觀賞
http://youtu.be/7gxAQjRwaFA
「水色のワルツ」米良美一
http://www.utagoekissa.com/mizuironowaltz.html"> 按這裡前往觀賞
http://www.utagoekissa.com/mizuironowaltz.html
水色のワルツ
【作詞】藤浦洸
【作曲】高木東六
１．君に会ううれしさの
胸に深く
水色のハンカチを
ひそめる習慣(ならわし)が
いつの間にか
身に沁みたのよ
涙のあとを
そっと隠したいのよ
２．月影の細路を
歩きながら
水色のハンカチに
包んだ囁きが
いつの間にか
夜露に濡れて
心の窓を閉じて
忍び泣くのよ
--------------------------------------------------------------------------------
二葉あき子の歌は、エーちゃんが１歳のとき、昭和25年に発表されてます。全然記憶にないのは当たり前として、高木東六(1904/7/7-1)がこの曲を作ったのは、更に数年さかのぼって、戦争中らしいです。
長野・伊那市に疎開していた時に、天竜川のほとりを散歩しながら浮かんだメロディが原曲になっているとのことらしいんですが、40歳代で疎開ってするんですかね。
先日、100歳記念のコンサートの模様をTVで見ましたけど、黒ブチのめがねで若々しい限りでした。
作詞の藤浦洸は、NHKの「私の秘密」のレギュラー回答者だったですね。当時小学生でしたけど、毎週見てました。戦後間もない頃で、復員兵が家族と劇的な対面をスルとか、今考えればやらせジャないかと思うような場面が30分の中に凝縮してましたね。
で、この曲。もちろんエーちゃんとしては、現役世代じゃないのですが、いまでもうたごえで、カラオケで歌い継がれているのですね。実は、昨晩、新宿のトミで歌ってきました。
新宿ともしびでは、歌集「うたの世界」2004年版に掲載されてます。名古屋ラウムではOK。京都の「うとて」は掲載なしでした。
- 留言者: 芥子
- Email: iap543@yahoo.com.tw
- 網址:
- 日期: 2013-03-11 21:36:07
沒想到米良美一竟然是男兒身.....
那麼優美的[女]高音....真不可思議!!!
2012年6月10日 星期日
[轉貼] 社團法人臺灣國際人力資源整合關懷協會
[來源] http://hrm--integration.blogspot.tw/search?updated-max=2012-06-09T08:09:00-07:00&max-results=7
[轉貼] 社團法人臺灣國際人力資源整合關懷協會
2011年8月23日星期二
母親節活動剪影
2011年8月11日星期四
100年照顧服務員訓練班
一、計畫成效摘要：
一、本期培訓照顧服務員預訓人數30名，結訓人數29名，結訓學員成績合格29名。
二、計畫執行成果：
（一）結訓學員輔導就業率達86%
（二）結訓學員滿意度調查結果滿意（含）以上達93%
（三）結訓學員出席率達99%（學科99%、術科100%）
（四）結訓學員成績及格率達100%
二、促進接受本計畫進修訓練之榮民（眷）學員，結訓後考照率達到70%（含）以上，輔導榮民（眷）學員就業率達到75%（含）以上，俾能擴展社區長期照護服務產業發展空間，充實社區多元照護，提供全人且積極的後續照護，節約急性醫療資源。
三、預期可媒合榮民（眷）結訓學員之推介就業輔導單位，包括：
國立成功大學醫學院附設醫院、台南市立醫院、永康榮民醫院、新樓醫院、大愛護理之家等。
[轉貼] 社團法人臺灣國際人力資源整合關懷協會
2011年8月23日星期二
母親節活動剪影
2011年8月11日星期四
100年照顧服務員訓練班
一、計畫成效摘要：
一、本期培訓照顧服務員預訓人數30名，結訓人數29名，結訓學員成績合格29名。
二、計畫執行成果：
（一）結訓學員輔導就業率達86%
（二）結訓學員滿意度調查結果滿意（含）以上達93%
（三）結訓學員出席率達99%（學科99%、術科100%）
（四）結訓學員成績及格率達100%
二、促進接受本計畫進修訓練之榮民（眷）學員，結訓後考照率達到70%（含）以上，輔導榮民（眷）學員就業率達到75%（含）以上，俾能擴展社區長期照護服務產業發展空間，充實社區多元照護，提供全人且積極的後續照護，節約急性醫療資源。
三、預期可媒合榮民（眷）結訓學員之推介就業輔導單位，包括：
國立成功大學醫學院附設醫院、台南市立醫院、永康榮民醫院、新樓醫院、大愛護理之家等。
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- 日期: 2013-08-23 18:12:15
2012年4月4日 星期三
人生只是一場戲 ，不要 " 假戲真做，入戲太深 " !________ [轉貼] 賽斯心法 [轉貼] 世事一場大夢，人生幾度新涼。(秋涼)
世事一場大夢，人生幾度新涼。(秋涼)
人生只是一場戲 ，不要 " 假戲真做，入戲太深 " !
三歲小孩雖能說，八十老翁做不到。
[轉貼] 賽斯心法就是要讓各位回到開心自在喜悅的本質
[ 原作者 ]易霖
2008/04/17 17:07
賽斯思想ㄧ直不認同這是ㄧ個客觀存在宇宙
第一，這不是ㄧ個客觀存在的宇宙，
第二，我們認為人不是要來人間受苦，
喜悅的自己，他以每一件事都是「戲」的角度來看人生。
我自己對這部份的體會是從楊麗花歌仔戲而來，
戲名我忘記了，劇中各式樣的劇情，
所有在人世間會遭遇的傷痛與悲哀悲傷都有。
我最記得的是，戲的最後ㄧ幕，所有的人都往生了!
他們站在ㄧ片雲的上面回顧ㄧ生，
彼此在聊天互開玩笑說，
你當我女兒的時候有多鱉腳，
你在人間搶我老婆的模樣真的很可惡 !
當所有人回到本體立場的時候，
真的會覺得，人間所有的ㄧ切只是ㄧ場戲。
在這一場戲裡面，有些人吃盡了苦頭，
但是從我們本體的角度來講，
人生是ㄧ場帶著血肉，帶著時間與空間，從出生到死亡，栩栩如生的ㄧ場戲。
假設我們用一個已經離開人間的角度來看，
我們把所有人間所發生的每一件事都當成ㄧ場戲，
那麼我們心裡面很深的負擔會不見了，
因為再怎麼樣也只是ㄧ場戲罷了!
我們真的要問自己，是不是假戲真做，入戲太深了?
回到身心靈的概念，
在心靈有一個自己叫喜悅性的自己，
喜悅性的自己 代表
你可以用最喜悅圓滿的心看你這一生，
最喜悅的心來看你從過去到現在發生的ㄧ切，
從現在到未來將發生的ㄧ切。
喚起內在喜悅性的自己，活在喜悅中，幾乎是最重要的。
我認為，如果活不在喜悅當中，
那麼活在(起笑)中也不錯。
總比你活在嚴肅中，活在悲哀中好呀 !
為什麼要讓自己活在嚴肅中，活在煩惱中悲哀恐懼中?
為什麼要活在時時刻刻的害怕當中?
你活在害怕恐懼中有比較快樂嗎?
我不管喜悅對不對，是不是真理，
我們學了身心靈的觀念，
賽斯心法認為，喜悅才是宇宙的真理。
嚴肅跟苦難不是真理。
一樣過ㄖ子，你為什麼要活在悲哀跟擔心當中?
你就不可以快樂嗎?
你就不容許別人快樂嗎?
為什麼我們不容許別人快樂?
不容許自己快樂呢?
難道活在擔心中，你的生命有加分嗎?
難道活在恐懼中，你會比較幸福嗎?
我希望啟動大家內在具足的喜悅的自己，
跳離開原來理性的你，悲觀的妳，飽受人生所有不如意受折磨的妳，
有一個心靈的你，的確是以一個體驗的角度開心的心情來到人間，
你是歡喜來做人的，
不管你體驗了什麼各式各樣的角色，
你要回來迎接這個喜悅的自己。
有人曾經罹患癌症，
當我告訴你，找出喜悅的自己，你覺得會很難。
都不ㄧ定能活多久了，還能喜悅嗎?
我說個無厘頭的話，
就是因為你不知道能活多久，
所以更要喜悅!!
也許你有感情的問題，嫁不出去，娶不到老婆，工作很煩悶，
難道這樣你就不能喜悅嗎?
每個人都有自己的痛苦跟困難，
有法令規定我們不可以喜悅嗎?
我們為什麼這麼不容許自己喜悅呢?
既然找不到工作，賺不到錢，
悲哀的過難道會更好嗎?
你更擔心不會活的更好啦
也許你擔心未來，
你當下就活的不好了，未來怎麼活得好呢?
喜悅的自己 要求大家，
把你的ㄧ生所有的ㄧ切，都當成ㄧ場戲，ㄧ個過程，
跳離開你現在的肉身，
跳離開你的昨天，你的明天，
所有這一切都是ㄧ場戲，
再有錢，它是ㄧ場戲，再怎麼貧窮，也是ㄧ場戲。
看穿人生的這一場戲，我們現在都只是在戲裡面。
小時候，每個男生女生都演過家家酒，
長大了，上演的也是ㄧ場家家酒。
看過我，認識我的同學，會發現我的特質。
好像很多東西都很好玩，
我打破了 歷來 學身心靈 應該要很嚴肅的形象。
跟著我學賽斯心法的同學說，
沒看過像我這麼搞笑的老師。
我們一起來打破 所有你覺得人生應該嚴肅看待的主題。
我常講，不快樂是不道德的事，
跟隨地吐痰ㄧ樣，
觸犯的是公共衛生罪。
請想一想，和一個不快樂的人在ㄧ起，是什麼感覺呢?
所以我才說，不快樂是不道德的行為。
日子真的非這樣過嗎?
我知道很多人身陷在痛苦當中，
不管是你的工作、婚姻、疾病遇到阻礙，
我還是要說，
妳真的有一個自己 ， 是帶著喜悅的心情 ， 在過這一切。
你是喜悅的離婚，
你是喜悅的得癌症，喜悅的治療癌症，
你是喜悅的快要死掉了，
你是喜悅的行住坐臥，吃喝拉撒。
所有ㄧ切的行為言語，背後的本質是喜悅的。
你的肉體歡喜的接受食物，
你的肺你的鼻子歡喜的呼吸空氣，
我們歡喜的喜歡跟人在ㄧ起，
從別人那邊得到溫暖，得到能量的交流。
生命的本質從頭到尾都洋溢著喜悅。
我們喜悅的曬太陽，喜悅的看著月亮出來。
喜悅的談戀愛然後喜悅的失戀，
喜悅的養兒育女，喜悅的變老，
喜悅的死掉或喜悅的再回來。
賽斯在他的思想裡提到，她在人間活過了N次，算都懶得算。
他說。連他這樣的老骨頭，都充滿了宇宙喜悅的能量。
而在人間活了數十年的我們，卻像個小老頭似的，
忘記了生活真正的本質是喜悅。
這個忘記，讓我們活生生的受盡苦頭。
這由來，都是因為我們的自我，入戲太深，掉入煩惱。
賽斯心法提醒我們，生命的本質是喜悅的。
喚醒喜悅的自己。
在當下，用喜悅的心，看所有人間的悲歡離合生老病死。
我知道，這對各位的自我意識來說很難，
但這就是本質。
每個人都具有神性喜悅的本質。
ㄧ切的發生，依然保有分子跟原子對宇宙喜悅的展現。
每個原子分子，歡喜的做自己，歡喜的成為你的ㄧ部分。
不管你是去抓姦或工作的夥伴背叛你，
以人性的角度來看，這是非常痛苦的。
以神性的角度來講，這裡面充滿了喜悅。
因為凡發生，都是由喜悅的能量所驅動，
所有的ㄧ切，都是由宇宙的本質所驅動，
人世間所有ㄧ切發生，都是建立在喜悅的能量為基礎。
假設地球發生核戰，
全世界人類死光光，那依然是喜悅的。
地球會很開心喜悅的重來ㄧ次。
這就是佛陀講的成住壞空。
當我們只執著在某個片段，你就會痛苦。
當我們只執著在 我的愛人不在我面前，
跟我生活了50年的伙伴提早到了天堂，你就會痛苦。
那是因為你的自我意識只看到片段，沉溺在那片段的激情。
那個喜悅的自己與英雄式的自己是相通的。
舉個我小學時的例子，
我功課很好，又當班長，又是體操隊的隊長和校隊。
當時我就有個信念，只要我願意，沒有什麼做不到的事。
那個讓我覺得無所不能的我，一直影響著我的生活。
在你腦海中，去抓住那個 曾經讓妳覺得自己是非常棒的自己。
譬如你花了3年的時間和某個人談戀愛，終於把他套住了。
在那ㄧ刻，你認為自己是無所不能的
你的生命，ㄧ定有某一個片刻，覺得自己實在是太棒了
你是不是失落了這種感覺，而且失落了很久很久了?
如果你有失落的話，你要把它找回來。
找回你曾經覺得自己是這麼棒，那樣的開心一輩子會跟著你帶給你能量
我想要闡述宇宙的真理，闡述ㄧ個真正生命的本質。
意思是說，天花板，地板，每ㄧ個空氣，每ㄧ個分子跟原子，都是因為喜悅而存在。
縱使是ㄧ個不怎麼樣的地板，他的本質是喜悅的。
所有一切萬物的本質都是喜悅的，
空氣，原子，分子，山川大地，太陽月亮，浩瀚的星空，都是因為喜悅而存在。
身體能夠讓你用這麼久，
如果不是因為快樂而彼此結合在ㄧ起，
可能不用三天肝就跑掉了，腎臟就不走了，身體就分崩離析。
因為喜悅的能量而讓所有的一切得以存在。
我只是告訴各位，這是生命的本質，是宇宙存在的本質。
無論是學哲學學諮商與輔導學宗教的人，
最基本的東西任都是在這個本質之上，
如果沒有這個本質，那你活著幹嘛?
我期待加深印象，讓各位改變角度，
開始讓喜悅的自己出現。
人生不過一死，死也不過是肉體死掉，人是不會死的。
闖兩個小禍，大不了把地球炸掉，地球炸掉又怎樣，還是會再重來。
把房子燒掉，把地球炸掉都沒有關係。
地球是喜悅的被炸掉，也會喜悅的重新再來。
不管任何 人在世間的悲哀，
被殺死、燒死、含恨而死、上吊自殺、割腕而死、被車撞死或吃東西撐死，
所有痛苦的不得了的遺憾，
我都要以宇宙的真理的角度來告訴大家，
其背後的本質一樣是喜悅的。
要告訴大家，
把時間拉長，看待每個發生，它的本質都是喜悅的。
賽斯心法就是要讓各位回到開心自在喜悅的本質。
[轉貼] 世事一場大夢，人生幾度新涼。(秋涼)
[ 原作者 ] 任一仁
[來源] http://www.epochtimes.com/b5/3/9/15/c14633.htm
西江月
蘇軾
世事一場大夢，
人生幾度新涼。
夜來風葉已鳴廊，
看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，
月明多被雲妨。
中秋誰與共孤光，
把盞淒然北望。
【作者簡介】
蘇軾（公元 1037-1101）字子瞻，號東坡居士。博學多才，詩詞文章書法繪畫，無一不精。文章屬“唐宋八大家”之一。他以詩為詞，開創了豪放清曠的詞派，對後世的文學有巨大影響。
【字句淺釋】
題解：蘇軾因“烏台詩案”入獄，事後貶謫黃州，過著近似流放的生活。此詞寫於受貶後的第一個中秋夜。
世事：世間的事情。
幾度：幾次。
新涼：這裡指清新涼爽的中秋氣候。
廊：屋簷下的過道，或者獨立的有頂的過道。
妨：妨礙。
孤光：這裡指月光，但帶有作者孤獨感的色彩。
盞：小杯子，這裡指酒杯。
北望：望著北方，隱含著仰望皇上之意。
【全詞串講】
世間萬事總好像一場大夢一樣，
人生有多少佳節如此清新涼爽？
到了晚上，風聲和葉聲颯颯滿房廊，
又想起眉頭和兩鬢斑白如秋霜。
酒雖然便宜，但客人卻很稀少，
月兒太明亮，就有浮雲來遮擋。
誰解我孤獨，與我共賞中秋明月光？
我眼望北方，手舉酒杯心淒涼。
【言外之意】
全詞語言平易，但卻情深意長、富於哲理。只是在悟到“世事一場大夢”之後，卻還“淒然北望”，捨不得走出夢境，也就更找不到走出來的路了。
負罪放逐，過著流放似的生活，過去的朋友和周圍的人都迴避著自己。在中秋節的晚上一個人孤單單地倍感淒涼。於是咀嚼人生，沉思默想，頗有感悟：人一倒霉了，有酒也沒有人肯來喝，世態炎涼令人感傷；光明磊落、行高於眾，反而招來小人的妒忌和陷害，這小人當道的社會豈能長久？人生能有多少象中秋這樣的佳節良辰？一轉眼眉毛頭髮都白了，卻落得這樣孤獨寂寞，這紅塵中混跡一生，還不和夢遊一樣麼？
【正見網】
人生只是一場戲 ，不要 " 假戲真做，入戲太深 " !
三歲小孩雖能說，八十老翁做不到。
[轉貼] 賽斯心法就是要讓各位回到開心自在喜悅的本質
[ 原作者 ]易霖
2008/04/17 17:07
賽斯思想ㄧ直不認同這是ㄧ個客觀存在宇宙
第一，這不是ㄧ個客觀存在的宇宙，
第二，我們認為人不是要來人間受苦，
喜悅的自己，他以每一件事都是「戲」的角度來看人生。
我自己對這部份的體會是從楊麗花歌仔戲而來，
戲名我忘記了，劇中各式樣的劇情，
所有在人世間會遭遇的傷痛與悲哀悲傷都有。
我最記得的是，戲的最後ㄧ幕，所有的人都往生了!
他們站在ㄧ片雲的上面回顧ㄧ生，
彼此在聊天互開玩笑說，
你當我女兒的時候有多鱉腳，
你在人間搶我老婆的模樣真的很可惡 !
當所有人回到本體立場的時候，
真的會覺得，人間所有的ㄧ切只是ㄧ場戲。
在這一場戲裡面，有些人吃盡了苦頭，
但是從我們本體的角度來講，
人生是ㄧ場帶著血肉，帶著時間與空間，從出生到死亡，栩栩如生的ㄧ場戲。
假設我們用一個已經離開人間的角度來看，
我們把所有人間所發生的每一件事都當成ㄧ場戲，
那麼我們心裡面很深的負擔會不見了，
因為再怎麼樣也只是ㄧ場戲罷了!
我們真的要問自己，是不是假戲真做，入戲太深了?
回到身心靈的概念，
在心靈有一個自己叫喜悅性的自己，
喜悅性的自己 代表
你可以用最喜悅圓滿的心看你這一生，
最喜悅的心來看你從過去到現在發生的ㄧ切，
從現在到未來將發生的ㄧ切。
喚起內在喜悅性的自己，活在喜悅中，幾乎是最重要的。
我認為，如果活不在喜悅當中，
那麼活在(起笑)中也不錯。
總比你活在嚴肅中，活在悲哀中好呀 !
為什麼要讓自己活在嚴肅中，活在煩惱中悲哀恐懼中?
為什麼要活在時時刻刻的害怕當中?
你活在害怕恐懼中有比較快樂嗎?
我不管喜悅對不對，是不是真理，
我們學了身心靈的觀念，
賽斯心法認為，喜悅才是宇宙的真理。
嚴肅跟苦難不是真理。
一樣過ㄖ子，你為什麼要活在悲哀跟擔心當中?
你就不可以快樂嗎?
你就不容許別人快樂嗎?
為什麼我們不容許別人快樂?
不容許自己快樂呢?
難道活在擔心中，你的生命有加分嗎?
難道活在恐懼中，你會比較幸福嗎?
我希望啟動大家內在具足的喜悅的自己，
跳離開原來理性的你，悲觀的妳，飽受人生所有不如意受折磨的妳，
有一個心靈的你，的確是以一個體驗的角度開心的心情來到人間，
你是歡喜來做人的，
不管你體驗了什麼各式各樣的角色，
你要回來迎接這個喜悅的自己。
有人曾經罹患癌症，
當我告訴你，找出喜悅的自己，你覺得會很難。
都不ㄧ定能活多久了，還能喜悅嗎?
我說個無厘頭的話，
就是因為你不知道能活多久，
所以更要喜悅!!
也許你有感情的問題，嫁不出去，娶不到老婆，工作很煩悶，
難道這樣你就不能喜悅嗎?
每個人都有自己的痛苦跟困難，
有法令規定我們不可以喜悅嗎?
我們為什麼這麼不容許自己喜悅呢?
既然找不到工作，賺不到錢，
悲哀的過難道會更好嗎?
你更擔心不會活的更好啦
也許你擔心未來，
你當下就活的不好了，未來怎麼活得好呢?
喜悅的自己 要求大家，
把你的ㄧ生所有的ㄧ切，都當成ㄧ場戲，ㄧ個過程，
跳離開你現在的肉身，
跳離開你的昨天，你的明天，
所有這一切都是ㄧ場戲，
再有錢，它是ㄧ場戲，再怎麼貧窮，也是ㄧ場戲。
看穿人生的這一場戲，我們現在都只是在戲裡面。
小時候，每個男生女生都演過家家酒，
長大了，上演的也是ㄧ場家家酒。
看過我，認識我的同學，會發現我的特質。
好像很多東西都很好玩，
我打破了 歷來 學身心靈 應該要很嚴肅的形象。
跟著我學賽斯心法的同學說，
沒看過像我這麼搞笑的老師。
我們一起來打破 所有你覺得人生應該嚴肅看待的主題。
我常講，不快樂是不道德的事，
跟隨地吐痰ㄧ樣，
觸犯的是公共衛生罪。
請想一想，和一個不快樂的人在ㄧ起，是什麼感覺呢?
所以我才說，不快樂是不道德的行為。
日子真的非這樣過嗎?
我知道很多人身陷在痛苦當中，
不管是你的工作、婚姻、疾病遇到阻礙，
我還是要說，
妳真的有一個自己 ， 是帶著喜悅的心情 ， 在過這一切。
你是喜悅的離婚，
你是喜悅的得癌症，喜悅的治療癌症，
你是喜悅的快要死掉了，
你是喜悅的行住坐臥，吃喝拉撒。
所有ㄧ切的行為言語，背後的本質是喜悅的。
你的肉體歡喜的接受食物，
你的肺你的鼻子歡喜的呼吸空氣，
我們歡喜的喜歡跟人在ㄧ起，
從別人那邊得到溫暖，得到能量的交流。
生命的本質從頭到尾都洋溢著喜悅。
我們喜悅的曬太陽，喜悅的看著月亮出來。
喜悅的談戀愛然後喜悅的失戀，
喜悅的養兒育女，喜悅的變老，
喜悅的死掉或喜悅的再回來。
賽斯在他的思想裡提到，她在人間活過了N次，算都懶得算。
他說。連他這樣的老骨頭，都充滿了宇宙喜悅的能量。
而在人間活了數十年的我們，卻像個小老頭似的，
忘記了生活真正的本質是喜悅。
這個忘記，讓我們活生生的受盡苦頭。
這由來，都是因為我們的自我，入戲太深，掉入煩惱。
賽斯心法提醒我們，生命的本質是喜悅的。
喚醒喜悅的自己。
在當下，用喜悅的心，看所有人間的悲歡離合生老病死。
我知道，這對各位的自我意識來說很難，
但這就是本質。
每個人都具有神性喜悅的本質。
ㄧ切的發生，依然保有分子跟原子對宇宙喜悅的展現。
每個原子分子，歡喜的做自己，歡喜的成為你的ㄧ部分。
不管你是去抓姦或工作的夥伴背叛你，
以人性的角度來看，這是非常痛苦的。
以神性的角度來講，這裡面充滿了喜悅。
因為凡發生，都是由喜悅的能量所驅動，
所有的ㄧ切，都是由宇宙的本質所驅動，
人世間所有ㄧ切發生，都是建立在喜悅的能量為基礎。
假設地球發生核戰，
全世界人類死光光，那依然是喜悅的。
地球會很開心喜悅的重來ㄧ次。
這就是佛陀講的成住壞空。
當我們只執著在某個片段，你就會痛苦。
當我們只執著在 我的愛人不在我面前，
跟我生活了50年的伙伴提早到了天堂，你就會痛苦。
那是因為你的自我意識只看到片段，沉溺在那片段的激情。
那個喜悅的自己與英雄式的自己是相通的。
舉個我小學時的例子，
我功課很好，又當班長，又是體操隊的隊長和校隊。
當時我就有個信念，只要我願意，沒有什麼做不到的事。
那個讓我覺得無所不能的我，一直影響著我的生活。
在你腦海中，去抓住那個 曾經讓妳覺得自己是非常棒的自己。
譬如你花了3年的時間和某個人談戀愛，終於把他套住了。
在那ㄧ刻，你認為自己是無所不能的
你的生命，ㄧ定有某一個片刻，覺得自己實在是太棒了
你是不是失落了這種感覺，而且失落了很久很久了?
如果你有失落的話，你要把它找回來。
找回你曾經覺得自己是這麼棒，那樣的開心一輩子會跟著你帶給你能量
我想要闡述宇宙的真理，闡述ㄧ個真正生命的本質。
意思是說，天花板，地板，每ㄧ個空氣，每ㄧ個分子跟原子，都是因為喜悅而存在。
縱使是ㄧ個不怎麼樣的地板，他的本質是喜悅的。
所有一切萬物的本質都是喜悅的，
空氣，原子，分子，山川大地，太陽月亮，浩瀚的星空，都是因為喜悅而存在。
身體能夠讓你用這麼久，
如果不是因為快樂而彼此結合在ㄧ起，
可能不用三天肝就跑掉了，腎臟就不走了，身體就分崩離析。
因為喜悅的能量而讓所有的一切得以存在。
我只是告訴各位，這是生命的本質，是宇宙存在的本質。
無論是學哲學學諮商與輔導學宗教的人，
最基本的東西任都是在這個本質之上，
如果沒有這個本質，那你活著幹嘛?
我期待加深印象，讓各位改變角度，
開始讓喜悅的自己出現。
人生不過一死，死也不過是肉體死掉，人是不會死的。
闖兩個小禍，大不了把地球炸掉，地球炸掉又怎樣，還是會再重來。
把房子燒掉，把地球炸掉都沒有關係。
地球是喜悅的被炸掉，也會喜悅的重新再來。
不管任何 人在世間的悲哀，
被殺死、燒死、含恨而死、上吊自殺、割腕而死、被車撞死或吃東西撐死，
所有痛苦的不得了的遺憾，
我都要以宇宙的真理的角度來告訴大家，
其背後的本質一樣是喜悅的。
要告訴大家，
把時間拉長，看待每個發生，它的本質都是喜悅的。
賽斯心法就是要讓各位回到開心自在喜悅的本質。
[轉貼] 世事一場大夢，人生幾度新涼。(秋涼)
[ 原作者 ] 任一仁
[來源] http://www.epochtimes.com/b5/3/9/15/c14633.htm
西江月
蘇軾
世事一場大夢，
人生幾度新涼。
夜來風葉已鳴廊，
看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，
月明多被雲妨。
中秋誰與共孤光，
把盞淒然北望。
【作者簡介】
蘇軾（公元 1037-1101）字子瞻，號東坡居士。博學多才，詩詞文章書法繪畫，無一不精。文章屬“唐宋八大家”之一。他以詩為詞，開創了豪放清曠的詞派，對後世的文學有巨大影響。
【字句淺釋】
題解：蘇軾因“烏台詩案”入獄，事後貶謫黃州，過著近似流放的生活。此詞寫於受貶後的第一個中秋夜。
世事：世間的事情。
幾度：幾次。
新涼：這裡指清新涼爽的中秋氣候。
廊：屋簷下的過道，或者獨立的有頂的過道。
妨：妨礙。
孤光：這裡指月光，但帶有作者孤獨感的色彩。
盞：小杯子，這裡指酒杯。
北望：望著北方，隱含著仰望皇上之意。
【全詞串講】
世間萬事總好像一場大夢一樣，
人生有多少佳節如此清新涼爽？
到了晚上，風聲和葉聲颯颯滿房廊，
又想起眉頭和兩鬢斑白如秋霜。
酒雖然便宜，但客人卻很稀少，
月兒太明亮，就有浮雲來遮擋。
誰解我孤獨，與我共賞中秋明月光？
我眼望北方，手舉酒杯心淒涼。
【言外之意】
全詞語言平易，但卻情深意長、富於哲理。只是在悟到“世事一場大夢”之後，卻還“淒然北望”，捨不得走出夢境，也就更找不到走出來的路了。
負罪放逐，過著流放似的生活，過去的朋友和周圍的人都迴避著自己。在中秋節的晚上一個人孤單單地倍感淒涼。於是咀嚼人生，沉思默想，頗有感悟：人一倒霉了，有酒也沒有人肯來喝，世態炎涼令人感傷；光明磊落、行高於眾，反而招來小人的妒忌和陷害，這小人當道的社會豈能長久？人生能有多少象中秋這樣的佳節良辰？一轉眼眉毛頭髮都白了，卻落得這樣孤獨寂寞，這紅塵中混跡一生，還不和夢遊一樣麼？
【正見網】
2012年3月16日 星期五
[轉貼] 李商隱的佛緣——深透義理薰修了悟人生無常
[轉貼] 李商隱的佛緣——深透義理薰修了悟人生無常
[來源] http://fo.ifeng.com/juewu/lidaigaoseng/detail_2010_01/27/318152_0.shtml
鳳凰網佛教 > 覺悟 > 歷代高僧 > 正文
2010年01月27日 11:07摘自《徐州佛教》2009年第2期
李商隱（813——858），字義山，號樊南生，又號玉溪生，懷州河內人（今河南省沁陽市博愛縣交界）。出身於小官僚家庭。
九歲喪父后，遂奉母居鄭州滎陽。跟隨其叔父學習古文和書法，希望能振興家道。
十五歲時著《才論》、《聖論》，以古文為士大夫所知，名傳鄉里。
十七歲時被天平軍節度使令狐楚辟為巡官．得其憐愛，令在其門下與其子令狐綯為同學，并教授駢文。
開成二年（837），義山應舉，經令狐綯舉荐登進士第。
次年，義山入涇原節度使王茂元幕中。王茂元愛其才，以女相嫁。
是時，朝廷牛李黨爭激烈，王茂元屬李黨。義山因娶茂元之女為妻，被牛黨令狐家族視為“背恩”。從此，義山無意中被卷入了兩黨傾軋的漩渦，郁郁不得志，雖曾入為秘書省正字，但一生大部分時間浪跡各地幕府，充當幕僚而已。
李商隱是晚唐量為傑出的詩人。他才華橫溢，詩文逾千，著作等身，現存詩歌六百多首。他有很多膾炙人口的詩句，至今為人所樂道。如
《無題詩曰：
“昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”
《晚晴》詩曰：“天意憐幽草，人間重晚晴。”
一首《樂游原》更是絕妙：
“向晚意不適，驅車登古原。
夕陽無限好，只是近黃昏。”
還有名句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”這些美妙的詩句意蘊深廣，耐人尋味。
他和同時代的詩人杜牧—起被世人譽為“小李杜”（李杜是指李白和杜甫）。就連長他四十一歲的大詩人白居易，對李商隱的詩文也是贊譽有加的，對他十分地敬重。
自居易臨終曾經對李商隱說：“我死后投胎為爾兒足矣！”欽敬之盛，古今絕無。
但對李商隱的人格，詩文曆來不乏微詞，有人說他的詩文
“多美人芳草”、“艷粉輕薄”，甚至貶其為“二流詩人”。就連史書也對李商隱作出了否定式的評價。
《舊唐書》說李商隱“無持操，恃才詭激，為當塗者所薄。名宦不進，坎坷終身”。（新唐書》說他“忘家恩，放利偷和”。一千多年來對李商隱人格、詩文毀譽參半的評述，是公允還是偏見，恐怕只有入佛之后的李商隱本人，才會豁然明白。
李商隱一生雖然才華橫溢，文釆超群，但卻是失意的一生，顛沛流離的一生；甚至可以說是悲苦的一生。他仕途坎坷，就是在二十六歲求助令狐綯登第之后，也是郁郁不得志，最高只做過六品太學博士。
一輩子大部分時間寄人籬下，做別人的幕僚和書記官。他幼年喪父，家道中落，窮困潦倒，往往需人接濟，几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡歡中度過。他渴望試圖改變這種不堪的命運和頹廢的心境，期求幸福與快樂．為此，他到玉陽山中求仙訪道。但多年修煉求索，卻又迷茫困頓，不僅沒有改變自己的命運和驅散心中的疑雲，反而頻添葛藤。
大中五年（851），李商隱隨東川節度使柳仲郢入川任節度書記官。在此他有幸遇到了佛門大德智玄國師，從此開始了他全新的生活。
據《宋高僧傳》記載：“有李商隱者—代文宗，時無論輩，常方從事河東柳公梓潼幕。久慕玄之道學，后以弟子禮事玄。”
又據《佛祖統紀》記載：“智玄大師俗姓陳，咸通四年總政救門事，號悟達國師。帝幸安國寺，賜師沉香寶座．僖宗中和二年幸蜀，召師赴行在，后辭退九龍山。師三學洞真，名蓋一時，世稱陳菩薩。
”智玄大師是當時著名大德，法門龍象，很受唐皇器重，拜為國師，授予釋、道、儒三教首座，佛教兩銜僧祿，他不僅統領全國佛教僧眾，也是釋、道、儒三教共尊的大德。
李商隱正式皈依智玄大師不久，他偶患眼疾，多方醫治不愈，痛苦難耐，后求助智玄大師授其《天眼偈》三章。李商隱依教奉行，晝夜禮誦，虔誠不殆，不日疾愈如初。
從此，李商隱對佛法深信不疑，常追隨大師住寺為“行者”。
他在《樊南乙集序》中寫道：“三年來喪失家道，平居忽忽不樂，始克意事佛，方願掃地打鐘，為清涼山行者。”并且“自出財俸，於長平山慧義精舍藏經院特創石壁五間，金字勒《妙法蓮化經》七卷。”
李商隱平時疲於奔命，生活拮據，連自己的妻子兒女都難以資養，他為佛法肯出巨資，實在難得。
大中五年冬，李商隱四十歲時，愛妻突然病故，擻下一對兒女無人照料，為了活計，他忍痛南下四川。此時的李商隱深深感到了生命脆微，人生苦短，禍福難料，興衰相伴，苦空無常。
認識到欲求解脫，只有一心向道精進修學才是正途。於是常常住寺為行者，青燈黃卷，掃地打鐘，精進修行。很快對無上甚深的佛法妙理和因果緣起有了深刻的認知。
他的詩作風格與前迥然不同，完全暢游在佛法大海之中，吸吮著自救的法味，贊佛頌法自明心地的詩文，成了他詩作的主流。如五言律詩《北青蘿》：
殘陽西入崦，茅屋訪孤僧；落葉人何在，寒雲路几層。
獨敲初夜磐，閑倚一枝藤。世界微塵里，吾寧愛與憎。
李商隱常在寺院與僧人相伴修行，看到“殘陽”“落葉”“寒雪”的生來無常，同時感到這大千世界不過如微塵一樣渺小和空幻，這世事人生還有什么愛與憎、苦和樂可執著和放不下呢？如此灑脫、自在的詩句在過去沒有的，讀來耳目一新。
再如《題白石蓮花寄楚公》：
白石蓮花誰所共，六時長捧佛首燈。
空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。
大海龍官無限地，諸天雁塔几多層。
漫夸鶖子真羅漢，不會牛車是上乘。
詩人因六時用石蓮花供佛，時常想念同修楚公，勸其不可以執著於深山老林獨處苦修，雖然可以達到自我解脫的境界，但它好比龍宮的廣大和諸天雁塔的高崇，并非是真正的無限。詩中最后—句說，修到大阿羅漢的鶖子（舌利弗），若不能回小向大，修大乘的菩薩道，他就不能證得無上正等正覺的究竟佛果。
可見此時的李商隱對大、小、偏、圓的佛法理念，已經有了一個明確的認知和正確的把握。
再看他的一首《題僧壁》看出他舍生求道的決心和正知見的修行見地。《題僧壁》曰：
舍生求道有前蹤，乞腦剜身結願重。
大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒。
蚌胎未滿思新桂，琥珀初成問舊松。
若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。
《因果經》說：“菩薩昔以頭目腦髓施於人，為求無上正真之道。”詩人正是在追蹤前賢“乞腦剜身”的大乘菩薩精神。可以看出他對佛法的大能現小、小能容大、圓融無礙的佛法見地和高遠大氣的思想境界，以及“舍生求道”實踐他過去、現在、未來累世修行成佛的堅強決心。
所以，人們稱此詩是李商隱對佛法最透徹認知的了義之作。
李商隱之所以能有如此高遠的修學境界，并能寫出那麽多富有深意的佛學詩文，首先是他深厚的慧根和累世精進的修為，但與他的恩師智玄國師的教誨是分不開的。
當他老師圓寂之后，他常行香祭拜，不忘師恩。他的一首《送臻師》滲透著他對恩師無限眷戀之情和發願追隨共同往生成佛的決心。
詩曰：
苦海迷途去未因，東方過此几微塵，
何當百億蓮花上，一一蓮花見佛身。
李商隱佛緣深厚，發心純正，入佛之后心精進修行，至死不移，臨終萌生出塵之志。
大中十二年，在滎陽家中養病時，寄信給他的師兄、著名高僧僧徹大師：“某志願削染為玄弟子。”可惜此時他已病人膏盲，為時已晚，但他一心向佛之心天地可鑒。
詩人后期的大量詩作，反映了他在佛法深透義理薰修之下，了悟人生苦空無常的實相見地，同時徹底改變了他過去那種受傷、悲怨、頹廢無奈的心境，而步人了—個開朗明快、自由自在的清淨王國。
若回過頭來再去翻看那些被曆史毀譽參半的評述，還有什么意義呢？
李商隱死后，陝西風翔府的佛門信眾，在為智玄法師建廟塑像時，特地為李商隱也造了—尊手持拂塵的塑像，侍立在智玄法師的身旁，以示永遠紀念他們師徒二人。
這也了卻李商隱臨終“某志願削染為玄弟子”的心願，同時也說明人們對李商隱修學佛法境界的肯定和人格的尊重。
[來源] http://fo.ifeng.com/juewu/lidaigaoseng/detail_2010_01/27/318152_0.shtml
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2010年01月27日 11:07摘自《徐州佛教》2009年第2期
李商隱（813——858），字義山，號樊南生，又號玉溪生，懷州河內人（今河南省沁陽市博愛縣交界）。出身於小官僚家庭。
九歲喪父后，遂奉母居鄭州滎陽。跟隨其叔父學習古文和書法，希望能振興家道。
十五歲時著《才論》、《聖論》，以古文為士大夫所知，名傳鄉里。
十七歲時被天平軍節度使令狐楚辟為巡官．得其憐愛，令在其門下與其子令狐綯為同學，并教授駢文。
開成二年（837），義山應舉，經令狐綯舉荐登進士第。
次年，義山入涇原節度使王茂元幕中。王茂元愛其才，以女相嫁。
是時，朝廷牛李黨爭激烈，王茂元屬李黨。義山因娶茂元之女為妻，被牛黨令狐家族視為“背恩”。從此，義山無意中被卷入了兩黨傾軋的漩渦，郁郁不得志，雖曾入為秘書省正字，但一生大部分時間浪跡各地幕府，充當幕僚而已。
李商隱是晚唐量為傑出的詩人。他才華橫溢，詩文逾千，著作等身，現存詩歌六百多首。他有很多膾炙人口的詩句，至今為人所樂道。如
《無題詩曰：
“昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”
《晚晴》詩曰：“天意憐幽草，人間重晚晴。”
一首《樂游原》更是絕妙：
“向晚意不適，驅車登古原。
夕陽無限好，只是近黃昏。”
還有名句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”這些美妙的詩句意蘊深廣，耐人尋味。
他和同時代的詩人杜牧—起被世人譽為“小李杜”（李杜是指李白和杜甫）。就連長他四十一歲的大詩人白居易，對李商隱的詩文也是贊譽有加的，對他十分地敬重。
自居易臨終曾經對李商隱說：“我死后投胎為爾兒足矣！”欽敬之盛，古今絕無。
但對李商隱的人格，詩文曆來不乏微詞，有人說他的詩文
“多美人芳草”、“艷粉輕薄”，甚至貶其為“二流詩人”。就連史書也對李商隱作出了否定式的評價。
《舊唐書》說李商隱“無持操，恃才詭激，為當塗者所薄。名宦不進，坎坷終身”。（新唐書》說他“忘家恩，放利偷和”。一千多年來對李商隱人格、詩文毀譽參半的評述，是公允還是偏見，恐怕只有入佛之后的李商隱本人，才會豁然明白。
李商隱一生雖然才華橫溢，文釆超群，但卻是失意的一生，顛沛流離的一生；甚至可以說是悲苦的一生。他仕途坎坷，就是在二十六歲求助令狐綯登第之后，也是郁郁不得志，最高只做過六品太學博士。
一輩子大部分時間寄人籬下，做別人的幕僚和書記官。他幼年喪父，家道中落，窮困潦倒，往往需人接濟，几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡歡中度過。他渴望試圖改變這種不堪的命運和頹廢的心境，期求幸福與快樂．為此，他到玉陽山中求仙訪道。但多年修煉求索，卻又迷茫困頓，不僅沒有改變自己的命運和驅散心中的疑雲，反而頻添葛藤。
大中五年（851），李商隱隨東川節度使柳仲郢入川任節度書記官。在此他有幸遇到了佛門大德智玄國師，從此開始了他全新的生活。
據《宋高僧傳》記載：“有李商隱者—代文宗，時無論輩，常方從事河東柳公梓潼幕。久慕玄之道學，后以弟子禮事玄。”
又據《佛祖統紀》記載：“智玄大師俗姓陳，咸通四年總政救門事，號悟達國師。帝幸安國寺，賜師沉香寶座．僖宗中和二年幸蜀，召師赴行在，后辭退九龍山。師三學洞真，名蓋一時，世稱陳菩薩。
”智玄大師是當時著名大德，法門龍象，很受唐皇器重，拜為國師，授予釋、道、儒三教首座，佛教兩銜僧祿，他不僅統領全國佛教僧眾，也是釋、道、儒三教共尊的大德。
李商隱正式皈依智玄大師不久，他偶患眼疾，多方醫治不愈，痛苦難耐，后求助智玄大師授其《天眼偈》三章。李商隱依教奉行，晝夜禮誦，虔誠不殆，不日疾愈如初。
從此，李商隱對佛法深信不疑，常追隨大師住寺為“行者”。
他在《樊南乙集序》中寫道：“三年來喪失家道，平居忽忽不樂，始克意事佛，方願掃地打鐘，為清涼山行者。”并且“自出財俸，於長平山慧義精舍藏經院特創石壁五間，金字勒《妙法蓮化經》七卷。”
李商隱平時疲於奔命，生活拮據，連自己的妻子兒女都難以資養，他為佛法肯出巨資，實在難得。
大中五年冬，李商隱四十歲時，愛妻突然病故，擻下一對兒女無人照料，為了活計，他忍痛南下四川。此時的李商隱深深感到了生命脆微，人生苦短，禍福難料，興衰相伴，苦空無常。
認識到欲求解脫，只有一心向道精進修學才是正途。於是常常住寺為行者，青燈黃卷，掃地打鐘，精進修行。很快對無上甚深的佛法妙理和因果緣起有了深刻的認知。
他的詩作風格與前迥然不同，完全暢游在佛法大海之中，吸吮著自救的法味，贊佛頌法自明心地的詩文，成了他詩作的主流。如五言律詩《北青蘿》：
殘陽西入崦，茅屋訪孤僧；落葉人何在，寒雲路几層。
獨敲初夜磐，閑倚一枝藤。世界微塵里，吾寧愛與憎。
李商隱常在寺院與僧人相伴修行，看到“殘陽”“落葉”“寒雪”的生來無常，同時感到這大千世界不過如微塵一樣渺小和空幻，這世事人生還有什么愛與憎、苦和樂可執著和放不下呢？如此灑脫、自在的詩句在過去沒有的，讀來耳目一新。
再如《題白石蓮花寄楚公》：
白石蓮花誰所共，六時長捧佛首燈。
空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。
大海龍官無限地，諸天雁塔几多層。
漫夸鶖子真羅漢，不會牛車是上乘。
詩人因六時用石蓮花供佛，時常想念同修楚公，勸其不可以執著於深山老林獨處苦修，雖然可以達到自我解脫的境界，但它好比龍宮的廣大和諸天雁塔的高崇，并非是真正的無限。詩中最后—句說，修到大阿羅漢的鶖子（舌利弗），若不能回小向大，修大乘的菩薩道，他就不能證得無上正等正覺的究竟佛果。
可見此時的李商隱對大、小、偏、圓的佛法理念，已經有了一個明確的認知和正確的把握。
再看他的一首《題僧壁》看出他舍生求道的決心和正知見的修行見地。《題僧壁》曰：
舍生求道有前蹤，乞腦剜身結願重。
大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒。
蚌胎未滿思新桂，琥珀初成問舊松。
若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。
《因果經》說：“菩薩昔以頭目腦髓施於人，為求無上正真之道。”詩人正是在追蹤前賢“乞腦剜身”的大乘菩薩精神。可以看出他對佛法的大能現小、小能容大、圓融無礙的佛法見地和高遠大氣的思想境界，以及“舍生求道”實踐他過去、現在、未來累世修行成佛的堅強決心。
所以，人們稱此詩是李商隱對佛法最透徹認知的了義之作。
李商隱之所以能有如此高遠的修學境界，并能寫出那麽多富有深意的佛學詩文，首先是他深厚的慧根和累世精進的修為，但與他的恩師智玄國師的教誨是分不開的。
當他老師圓寂之后，他常行香祭拜，不忘師恩。他的一首《送臻師》滲透著他對恩師無限眷戀之情和發願追隨共同往生成佛的決心。
詩曰：
苦海迷途去未因，東方過此几微塵，
何當百億蓮花上，一一蓮花見佛身。
李商隱佛緣深厚，發心純正，入佛之后心精進修行，至死不移，臨終萌生出塵之志。
大中十二年，在滎陽家中養病時，寄信給他的師兄、著名高僧僧徹大師：“某志願削染為玄弟子。”可惜此時他已病人膏盲，為時已晚，但他一心向佛之心天地可鑒。
詩人后期的大量詩作，反映了他在佛法深透義理薰修之下，了悟人生苦空無常的實相見地，同時徹底改變了他過去那種受傷、悲怨、頹廢無奈的心境，而步人了—個開朗明快、自由自在的清淨王國。
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這也了卻李商隱臨終“某志願削染為玄弟子”的心願，同時也說明人們對李商隱修學佛法境界的肯定和人格的尊重。
- 留言者: 罔溼懋
- Email: abigail863547@yahoo.com.tw
- 網址:
- 日期: 2012-12-19 12:30:27
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2012年3月9日 星期五
[轉貼] 李商隱〈題僧壁〉精解 若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。
[轉貼] 李商隱〈題僧壁〉精解 若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。
[來源]http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1205072513078
[ 原作者 ] 哈哈
時間： 2005-07-25 20:41:22
李商隱〈題僧壁〉
舍生求道有前蹤，乞腦剜身結願重。
大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒。
蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松。
若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。
這首詩約寫於唐宣宗大中八年（八五四）。
大中六年（八五二），柳仲郢調任梓州刺史、東川節度使，辟商隱為 節度幕書記。幾年中，李商隱都待在梓州，和著名僧人楚公、知玄等多有來往 。
本詩究竟題何僧何寺的壁，無可詳考。
詩中有對僧人精神和佛理的稱頌，也表現了作者在久不得志、家庭不 幸的孤寂痛苦中用空悟來求解脫的思想感情。
從當時的年齡說，李商隱只四十多歲，但在仕途中已是飽經風波，長 期的萍飄生活使他居無寧日。
用世既不順利，避世又不可能，在積極、消極兩種思想的衝突中，他 一次又一次力圖振撥，可黑暗現實對他的打擊越來越沈重。
大中五年（八五一）妻子王氏亡故，更促使他虔心佛教。
他在大中七年（八五三年）編定《樊南乙集》後在序中寫道：「三年 以來，喪失家道，平居忽忽口不樂，始克意事佛。 方願打鐘掃地，為清涼山行者。」這段話是我們理解本詩的重要依據 。
大中九年（八五五），李商隱在梓州常平山慧義精舍經義院用官俸建 石壁五間、金字刻《妙法蓮花經》七卷，還寫過《四證堂碑》、《彌勒院碑》 等，這些都可以作為李商隱好佛的例證和了解本詩思想感情的參考材料。
和李商隱的其他七律一樣，本詩也是排列典實（多是佛教典故），造 成意象的跳躍與脈絡的朦朧，草蛇灰線，讓讀者耐心去尋繹。
首聯「舍生求道有前蹤，乞腦剜身結願重」含意深曲。
「舍生求道」，也是舍「身」求道，因為下文有「乞腦」、「剜身」 兩個佛經典實，也就是所謂「前蹤」（前人的行跡）。
「乞腦」出《因果經》：「菩薩昔以頭目髓腦施於人，為求無上正真 之道。」「乞」是人乞我施的意思。
「剜身」出《菩薩本行經》：「佛言我昔於閻浮提作國王，剜身出肉 ，深如大錢，以蘇（酥）油灌中作千燈柱，語婆羅門，請說經法，求無上道。 」
為了求無上的佛道，釋迦牟尼前生曾施人以頭目髓腦，曾在身上挖一 個洞用來點長明燈。
所以在「乞腦剜身」下面接了三個字──「結願重」。
這明是在讚美「前」人之「蹤」（佛菩薩的獻身精神），而暗裡卻寄 寓了作者不只一次向往佛教理想的一種「情結」或「願」結。
僧佛為了一種信仰捨身發大慈悲，李商隱也曾為了一種人格價值或愛 情追求而「春蠶到死」、「蠟炬成灰」，此間或有相似相通之處。
詩開頭這樣寫，既有用佛家犧牲精神自我安慰與激勵的意思，也表現 了一種對自己白白受盡折磨的自嘲自悔之情。
與其無理想而在仕途吃苦頭，不如有信仰為理想而捨身，皈依佛門。
頷聯「大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒」，緊承上聯講佛理、佛法 的廣大精深。
「欺」本有虛誇的意思，這裡是指擴展開來。
佛法從廣大說，無所不包，像一粒粟米顆中可以容納大千世界，這就 是《維摩經》中所講的「芥子納須彌（也譯妙高山）」；
佛法從細微說，無所不入，像《維摩經》說的，五光十色的無量世界 輕如棗葉，可用一個針鋒挑起來，或者如《大般涅槃經》所說：「諸佛八身姝 （殊？）大，所坐之處如一針鋒，多眾圍繞，不相障礙。」
不管多大的世界、多少佛眾，針鋒之微可以容得下，這也就是「須彌 納芥子」。
佛法如此神奇，所以一般人難以理解、難以接受，這須得有一個修煉 的過程。
頸聯進而講修煉問題：「蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松。」
珍珠是在蚌胎裡逐漸長成的，據《呂氏春秋》云，月是陰精，月滿圓 則蚌蛤實（珍珠隨之增長），月雲缺則蚌蛤虛。當陸虛的時候當然希望新月再 生、再長、再圓。
古人習慣上以「桂」或「桂華」代月亮，所以在「蚌胎未滿」時要「 思新桂」。「思新桂」是對未來的一種追求，追求又不是一蹴而就的，這就需 要經過長期艱苦的修煉。而在修煉取得初成的時候，不能忘了幼稚或蒙昧時期 的淺薄嫩弱。
《博物志．仙傳》上說：「松脂淪地中，千年化為伏苓，伏苓千歲化為虎魄(琥 珀)。」經數千年地殼變遷成為珍異的琥珀，不能忘了它前世是松脂。
詩裡說「琥珀初成憶舊松」，便是以實例說明上面的道理。
本聯的大意，簡言之，就是此生有所遺憾，要修來生；現世修煉有成 ，要記住前世。這樣便提出了修「三世」的問題，而修「三世」關鍵又在於修 今生、修現世。要修好現世，就要相信佛理。
「一樓鐘」，指覺悟，椎鐘告四方，使人警省，清淨其心，（領會佛 理）走向徹悟。
末二句是說：如果人們虔誠地相信佛經（佛理），歸依一佛，即可三 世成佛，而進入大解脫、大覺悟、無掛無礙的極樂境界。
全詩以象寓意，以意象結合而構成境界，線索詰曲可尋，針線安排細 密，對仗工整，首尾照應，以追求始，以覺悟終，是一首感情幽邃、結體渾成 的好詩。
參考資料
人間福報
http://blog.udn.com/leifho/3933397
珍藏的佛教貝葉經書
[來源]http://www.book853.com/show.aspx?id=1707&cid=98&page=49
[轉貼] 解讀佛詩佛詞：世間所有相遇都是久別重逢
[作者] 白落梅
第49節：三生緣會，一夕修成(1)
[日期：2011-04-30]
三生緣會，一夕修成
題僧壁
舍生求道有前蹤，乞腦剜身結願重。
大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒。
蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松。
若信貝多真實語，三生同聽一樓鍾。
——唐?李商隱
我們應當相信，每個人活著，心靈都要有所依托，否則人生將索然無味。有人喜靜，將心靈托付給明月靜水;有人喜鬧，將心靈放逐至清風海浪;有人情深，將一生都沉浸在情愛裏，為不能掌控的聚散，做著疲憊的心傷;有人情淺，遊走在紅塵的風景裏，永遠都那么風輕雲淡。釋、道、儒是一種人生信仰，每個人亦可以隨著自己的喜好，去與之結緣。盡管如此，我們依舊是塵世裏一株風中搖擺的蓮，每一天都在沉迷，每一天都有如夢醒。
每當下雨的夜晚，我總會想起李商隱的那句詩：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”像是一場秋天裏浪漫又傷感的情事，在夜雨的迷蒙中，期待有那么一天，可以攜手共剪西窗紅燭。又或者焚香撫弦時，會記起那一句：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”仿佛傾注了無限的感思在琴弦上，過往流走的華年，在記憶中回旋。在我印象裏，李商隱是一位寫《無題》的愛情詩人，連同他的《燕台詩》、《錦瑟》都成為後人用心捧讀的篇章。是他將晚唐逐漸沒落的詩風再一次推向了高峰，他與杜牧齊名，並稱 “小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”。
偶然讀到李商隱一首參禪的詩，不禁想問，情思婉轉的李商隱，幾時放下了纏綿情意，回歸清淨的心田，和高僧一起參禪悟道了?心似蓮花，當一個人的心向往清淨，就會漸漸地止住妄想與追求，不被欲望所支配。一直說過，世間萬物皆有佛性，只是隱藏得很深，倘若不去發覺，甚至會封存一生。作為一個詩人，他的靈性與悟性自是比尋常人要高，李商隱的情詩，雖無說禪，亦隱透出禪意。在唐代，比起王維、白居易、劉禹錫等詩人，他並不是一個與禪深深相系的人，可他與佛亦結下不解的緣分。
禪有如黑夜裏點燃的一盞燈，有如風雪之地生起的一盆爐火，有如漫漫沙漠裏出現的一方水域。它像是一艘在紅塵中平靜航行的法船，載著需要拯救的芸芸眾生，一路普度向前。陷入情網的李商隱，沉沒在宦海的李商隱，他亦需要坐上這艘法船，帶他遠離紛欲，減輕苦悶。他一生為情所困，為名所縛，鬱鬱不得志，潦倒終身。雖以高才寫出錦繡詩篇，卻不能與至愛相依相伴，同樣要嘗盡聚散悲歡。雖有濟世之心，卻被牽累在政治旋渦裏，不得解脫。
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△道源注。知玄三昩懴。舍头目髓脑。如弃涕唾。
报恩经。有婆罗门往乞其头。王许之。婆罗门寻断王头。持还本国。
又转轮圣王为求佛法。有一婆罗门言。若能就王身上剜作千疮。灌满膏油。安施灯炷。然以供养者。我当为汝解说佛法。
陈启源曰。佛偈。一粒粟中藏世界。即此句义。
道源注。维摩经。如持一针锋。举一枣叶。而无所娆。
涅盘经。尖头针锋。受无量众。
吕氏春秋。月望则蚌蛤实。群阴盈。月晦则蚌蛤虚。群阴缺。
吴都赋。蚌蛤珠胎。与月亏全。
[日期：2011-04-30]
[作者]：白落梅
詩書可以道盡衷腸，亦會令他情思沉陷。
李商隱需要做的是一朵紅塵中的蓮花，可以自由開放，不懼淤泥，
無牽無掛，做一個自性清淨的人。
禪可以教會一個人如何回到自己心靈的居處，在那裏聽聞鳥語花香，
沐浴陽光雨露。生命如同燈焰，終有一天會在閃閃滅滅中黯淡老去。
而禪心卻如同流水，任憑晝夜不停地流淌，亦不會幹涸終止。
你願意做燈心，在寂滅中孤獨死去，還是願意做落葉，在流水中旋轉重生?
“舍生求道有前蹤，乞腦剜身結願重。”
李商隱說：“向佛之路有跡可循，為求佛法甘願舍棄生命，肝腦塗地，在所不惜。”
原來佛法在他心中，已經占據了如此重要的位置。
他深知紅塵潮起潮落，只有菩提境界，才可以尋覓真正的安寧。
人生就像一面鏡子，給欲望之心投影於黑暗，給清寧之心照徹於光明。
盡管如此，可李商隱還是會為一段沒有結局的愛戀，執迷不悔，
為一個虛無的官職，而爭執不休。
他做不到徹底拋棄一切，在求佛的路上，矢志不渝。
我們無法去怨怪李商隱的軟弱，人在江湖，身不由己。
這湖被風浪攪得渾濁的水，非要一個修煉多年的高僧，用心靈來淨化，
才可以煮茶飲用。
“蚌未成珠已思月圓，琥珀融成轉思前夢。”
萬物都是如此，在今生思及來世，又在今世憶著前生。
前世、今生、來世，其實都只是刹那輪回。
當一個人沉淪在世間物象中太久，靜聽梵音經貝，會覺得有如醍醐灌頂。
寂夜裏悠遠虛渺的鍾聲，喚醒夢中之人，三生緣會，一夕修成。
這就是佛祖的無邊法力，可以讓一個罪惡之人，在菩提樹下，一夜之間脫胎換骨。
一個走失迷途的人，坐在蒲團之上，轉瞬回到清醒。
讓一粒沙，成就一個世界;一朵花，創造整個天堂。
世間的因緣際遇深不可測，我們不知從前生哪個喧鬧的城，
遷徙到今世這個陌生之都。
李商隱說為求佛法可付出一切，那條向佛之路，應該是平坦寬闊的。
不是趕赴紅塵，洪水裏來，烈火中去，非要將你傷得血肉模糊，才算是走過劫數。
佛是慈悲的人，雖亦有宿命之說，在行走的過程中，卻可以將前塵舊事冰消瓦解。
禪是清淨，不是死寂;禪是修心，不是無情;禪是擔當，不是避世。
這秋深之日，大雁離開溫暖的巢穴，卻並無絲毫感傷;
落葉離開築夢的枝頭，卻依舊淡定從容;
蓮荷萎落在淤泥之中，卻依舊潔淨如初。
也許我們應該為一只南飛的大雁，癡守在老舊的樓台，盡管它不是為你我而飛翔;
也許我們應該為一枚落葉，停下匆匆行走的步履，盡管它不是為你我而飄零;
也許我們應該為一朵蓮荷，洗淨濁世裏浮躁的心，盡管它不是為你我而美麗。
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