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本文發表在
http://dr-yehmy.blogspot.tw/2017/03/blog-post.html
2017年3月18日 星期六
2017年1月6日 星期五
[轉貼] 每一張圖都直戳人心！！震撼心靈~! [作者] 獵奇八卦 hahall 2年前 (2014-11-01)
[轉貼] 每一張圖都直戳人心！！震撼心靈~!
[作者] 獵奇八卦 hahall 2年前 (2014-11-01)
[來源] http://hahall.com/archives/3297.html
請按 上面 [來源] 網址 前往閱覽
[作者] 獵奇八卦 hahall 2年前 (2014-11-01)
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2016年12月23日 星期五
" 一個碗蓋一個白賊(謊話)"--常聽老一輩的人講這句話, 最近才明白, 原來是說 , 很多人其實是 專門在 "騙吃騙喝 "的詐騙份子 .
" 一個碗蓋一個白賊(謊話)"--常聽老一輩的人講這句話,
最近才明白, 原來是說 , 很多人其實是 專門在 "騙吃騙喝 "的詐騙份子 .
2 張照片 證明 不是 白賊(謊話)
王家出版社 絕版的書 只剩下這些
http://goods.ruten.com.tw/item/show?21001299051718
圖片中 左邊這本 就是 頭腦的體操 葉明源 編譯
書的標題 是從右到左
"操體的腦頭" "
"譯編源明葉 著 輝湖多"
把照片另存新檔, 放大來看, 還能清楚看出標題文字
第 2本 結婚的遺傳學 翻譯 在台灣時報連載 ( 醫學遺傳學) , 沒另外出版.
最近才明白, 原來是說 , 很多人其實是 專門在 "騙吃騙喝 "的詐騙份子 .
2 張照片 證明 不是 白賊(謊話)
王家出版社 絕版的書 只剩下這些
http://goods.ruten.com.tw/item/show?21001299051718
圖片中 左邊這本 就是 頭腦的體操 葉明源 編譯
書的標題 是從右到左
"操體的腦頭" "
"譯編源明葉 著 輝湖多"
把照片另存新檔, 放大來看, 還能清楚看出標題文字
第 2本 結婚的遺傳學 翻譯 在台灣時報連載 ( 醫學遺傳學) , 沒另外出版.
2016年12月22日 星期四
轉貼 〔做戲空，看戲憨〕
轉貼 〔做戲空，看戲憨〕
https://hsuhung88.wordpress.com/2007/11/02/〔做戲空，看戲憨〕/
Posted on 2007 年 11 月 02 日 by 揚帆
〔流氓教授〕與〔老天爺啊！給我愛〕二部連續戲劇
有人說看連續劇會變傻變呆，呵呵，台諺〔做戲空，看戲憨〕
戲劇反映了一個社會生活文化，有什麼樣的生活方式，產生什麼樣的戲劇
看到的是
台灣早期接受高等教育不容易，除了程度要够，考得上，還不見得有能力去就讀
通常是無經濟能力，讀不起，付不起學費，其他家人犧牲，傾全力讓一個人可以讀書
現在普及了，百分九十幾的錄取率，幾乎都可以上大學了，而且沒錢讀可以就學貸款
不可同日而語
看到的是
報載韓國競爭力首度超過我國，韓國根本不把我國看在眼裏等等
在戲劇方面，大力輸出，現在正在播放的韓戲有多少部呢，隨便轉台很容易看得到
加油台灣
俗話說〔富不過三代〕，累積了一些財富，不要被諺語說中了，不過三代啊
加油，爭氣
註：〔做戲空，看戲憨〕的空，台語音〔空〕，想不出適合的國字，故以空字代之
https://hsuhung88.wordpress.com/2007/11/02/〔做戲空，看戲憨〕/
Posted on 2007 年 11 月 02 日 by 揚帆
〔流氓教授〕與〔老天爺啊！給我愛〕二部連續戲劇
有人說看連續劇會變傻變呆，呵呵，台諺〔做戲空，看戲憨〕
戲劇反映了一個社會生活文化，有什麼樣的生活方式，產生什麼樣的戲劇
看到的是
台灣早期接受高等教育不容易，除了程度要够，考得上，還不見得有能力去就讀
通常是無經濟能力，讀不起，付不起學費，其他家人犧牲，傾全力讓一個人可以讀書
現在普及了，百分九十幾的錄取率，幾乎都可以上大學了，而且沒錢讀可以就學貸款
不可同日而語
看到的是
報載韓國競爭力首度超過我國，韓國根本不把我國看在眼裏等等
在戲劇方面，大力輸出，現在正在播放的韓戲有多少部呢，隨便轉台很容易看得到
加油台灣
俗話說〔富不過三代〕，累積了一些財富，不要被諺語說中了，不過三代啊
加油，爭氣
註：〔做戲空，看戲憨〕的空，台語音〔空〕，想不出適合的國字，故以空字代之
2016年12月21日 星期三
2016年10月2日 星期日
2016年8月27日 星期六
2016年8月26日 星期五
2016年7月30日 星期六
[轉貼] 苦瓜萃取物治糖尿病？
[轉貼] 苦瓜萃取物治糖尿病？
[來源]https://professorlin.com/2016/07/16/%e8%8b%a6%e7%93%9c%e8%90%83%e5%8f%96%e7%89%a9%e6%b2%bb%e7%b3%96%e5%b0%bf%e7%97%85%ef%bc%9f/comment-page-1/#comment-99
16 星期六 七月 2016
16 星期六 七月 2016
我把中央通訊社原文的第一段拷貝如下：「受到本草綱目啟發，中國附醫團隊10年來研究近千種食材，首度在苦瓜中萃取出「苦瓜胜肽」，不僅可讓血糖安全降低30%至50%，未來還可望發展成口服胰島素，造福更多糖尿病患。」
圖片來源看到這個新聞，心裡不禁浮起好幾個問號。
到PubMed搜尋，發現該研究團隊共發表了3篇有關的論文。
第一篇是2013年發表在「農業與食品化學」 （Journal of Agricultural and Food Chemistry）期刊。
第二篇是2014年發表在同一期刊。
第三篇即將發表在今年8月號的「食品化學」(Food Chemistry) 期刊。而也就是這篇即將問世的論文，引發昨天的新聞報導。
第一篇論文報告了苦瓜 "種子" 的萃取物具有降血糖的作用。請注意，萃取物的來源是苦瓜種子，而非我們一般食用的苦瓜的肉。
第二篇論文報告了該萃取物中具有降血糖功能的成分，是一個有68個氨基酸的蛋白質。
第三篇論文報告了該蛋白質中具有降血糖功能的區域，是一個有19個氨基酸的片段。這個片段就是新聞報導裡所說的「苦瓜胜肽」。
這三篇論文所做的「降血糖」實驗，是把苦瓜萃取物，蛋白質，或胜肽，"用針筒打入老鼠的腹腔" ，經由血液循環系統直接吸收。
可是，新聞裡所說的「可望發展成口服胰島素」，是表示，這個藥將來是要用吃的。也就是說，「苦瓜胜肽」在口服後，要能逃過胃酸的破壞，也要能逃過小腸裡蛋白酶及胜肽酶的分解，也要能完完整整地被小腸吸收。也只有如此，它才能進入血液循環，達到降血糖的最終目的。
還有，「苦瓜胜肽」對人體而言，是有抗原性的外來物。所以，它一旦進入血液循環，很有可能會引發免疫反應。
如此多的未知數，如此近乎不可能的任務，但願研究團隊能好好思考。
====================
林教授 英明 , 立刻 指出 3 大 問題 , 一針見血 .
很多人 沒有 明察 , 會被誤導 !!
注射到腹腔有效 , 不等於 口服有效!!
還沒證明 口服有效 , 一大堆 口服 食品 就 上市了, 還 賣得比 胰島素 貴 很多 .
幸好 及時 看到 林教授 的 文章 , 沒買 .
謝謝 林教授 !!
2016年4月14日 星期四
2016年4月7日 星期四
2016年3月28日 星期一
2016年3月25日 星期五
2016年3月18日 星期五
2016年3月6日 星期日
2016年2月19日 星期五
蘇軾 《觀潮》詩。廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得原(還)來別無事，廬山煙雨浙江潮。
數十年前 台北一家服裝行 的 電台 廣告 名句 :
" ㄏㄠˋ ! ㄏㄠˋ ! (狗叫聲)
聽到 狗聲 就想到 狗標 , 狗標服裝行 !!"
聽到有人 在 炫燿 出國 旅行 , 我就想到
蘇軾 《觀潮》詩。
五台山风景图片 也不過 如此
http://xinzhou.cncn.com/jingdian/wutaishan/pic
==============================================
[轉貼] 蘇軾《觀潮》詩。廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
[作者] 莊燦煌
[來源] http://www.rocidea.com/roc-13488.aspx
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
專题: 山水文化專題
莊燦煌的博客
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
[譯文] 廬山的煙雨和浙江的海潮都很著名，
在還沒有去那里觀賞的時候，
心中總有許多遺憾無法消除。
[出典] 北宋 蘇軾 《觀潮》
注：
1、 《觀潮》蘇軾
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得原(還)來別無事，廬山煙雨浙江潮。
2、注釋：
廬山煙雨浙江潮：浙江潮，即指錢塘江潮汐。
“廬山煙雨浙江潮”此句詩意是：
廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，
很值得去觀賞一番。
未到千般恨不消：恨，遺憾。此句詩意是：
無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮：
由《五燈會元》卷17所載
青原惟信禪詩的一段著名語錄演化而成。
語錄的原句是：
「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山是山，見水是水。
而今得個休歇處，依前見山是山，見水是水。
大眾，這三般見解，是同是別？
有人緇素得出，許汝親見老僧」。
這“三般見解”，指得是禪悟的三個階段，
也即是入禪的三種境界。東坡此詩，正用此意。
3、譯文：
廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，
很值得去觀賞一番。
無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。
終于親臨廬山、浙江，看到了蒙蒙煙雨、澎湃潮水，
卻沒有什么特別的感受，
只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。
4、這是東坡居士在臨終之時給小兒子蘇過手書的一道偈子。
蘇結束了長期流放的生活，從一個躊躇滿志、一心從政報國的慷慨之士，慢慢變成一個從容面對、參透生活禪機的風燭老人。
聽說小兒子將去就任中山府通判，寫下了此詩。
對于此詩僅從字面解釋是很簡單的，
但簡單中又蘊舍看不簡單，
不簡單之處就在于本詩的第一句與最后一句是重復之句。
而最后一句“廬山煙雨浙江潮”重復出現究竟何意也成了解讀的熱點。
一種觀點是 “不過如此”。
廬山煙雨浙江潮，是理想的目標，
每個追求者都為之魂縈夢繞，不惜任何代價，
一定要一睹為快。
如果追求受挫，則此心決無安定之時。
等到有朝一日，終于實現了自己的夢想，
欣賞了這兩個地方的景致后，
這才覺得它們雖然美麗，卻似乎并無特別之處。
感嘆：“不過如此!”
另外一種觀點是 “正是如此”。
認為：首句為想像、聽說中之景。末句為目睹后之景。
作者的追求得到了滿足，沒有失落，沒有遣憾。
禪意是，很多人終身在追尋某種東西，
未追求到手時是痛苦，追求到手后是厭倦、無聊，
覺得“不過如此”，
這樣一來，人生便像鐘擺一樣，
在痛苦和無聊之間作空虛而沉悶的擺動。
而具備了平常心，體驗了生活禪，
你在實現了自己朝思暮想的目標時，
在看到了“廬山煙雨浙江潮”之后，
發出會心的微笑：“正是如此！”
5、 翻開蘇軾的詩集，描寫廬山和杭州的詩篇可說不少，
但是這一首《觀潮》所流露的思想感情卻很特別，極具禪味。
就蘇軾的廬山詩而言，他寫的
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中”
就別開生面；
他寫的西湖詩
“波光滟瀲晴方好、山色空蒙雨亦奇。
若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”
也獨步古今。
前者哲理趣味極濃，說明如陷在里面跳不出來，
就常被現象迷惑而看不到客觀事物的真相。
后者觀察景物敏銳而深刻，譬如恰到好處。
可是《觀潮》一詩，就完全是另一種抒寫，
值得玩味。
從詩的命意看，可以看出
詩人對廬山的風景和錢塘江潮慕名已久，常縈于夢寐。
似乎如果不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；
如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，勢撼山岳之壯，
真是辜負此生，千般遺憾，難以消解。
可是后來攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，
欣賞了一年一度的錢塘江潮，
反倒覺得客觀的景物變得平淡無奇了。
煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，
似乎可以忘記了，煙雨、江潮也似有還無了。
以禪理入詩的歷代詩人都有，
唐代的王維可以說是代表，
因為他追慕隱逸恬靜，后來更皈依佛教，
所以很多詩表現了出塵的思想。
如
“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，
深林人不知，明月來相照。”、
“晚年惟好靜，萬事不關心。
自顧無長策；空知返舊林。”
都是例證。
蘇軾在經歷過宦海風濤，
經歷了人生道路上的許多坎坷之后，
產生“及至到來無一事”的禪語，也是難免的。
蘇軾借《觀潮》為題，
抒寫了一種消極、虛無的思想，
有佛家的禪宗情調。
所謂禪宗，有南北之分，
北宗強調“拂塵看凈”、“慧念以息想，極力以攝心”；
南宗則提倡“心性本凈、佛性本有、覺悟不假外求”
以達到“無念為宗”。
蘇軾在詩中說的“及至到來無一事”，
就是把廬山煙雨、錢塘江潮淡化，淡到不過如此，
細想這與蘇軾當初未來時的千般期待、萬分遺憾，
顯得很可笑了。
6、禪在於悟，在於用心去體會，心有所動而至感悟。此詩就說明詩人觀物悟禪的過程以及禪悟后的空寂曠達的心境。
廬山的煙雨，錢塘江的潮汐，是那樣美麗壯觀，
令人心醉神迷，傾心向往，
如果不去觀賞一番，真是令人遺憾終生。
去觀賞了，看到的是廬山的濛濛煙雨，錢塘江紛紛滔滔，
了無窮盡的潮汐。
初看之時，看到的是濛濛煙雨，滔滔潮汐的物象。
當你“到得還來別無事”，超越物相，而觀物感悟，
進入禪的境界后，那物相已不是原來的物相了，
而成了佛的世界，禪的意境了。
雖然廬山還是照樣的煙雨蒙蒙，
錢塘江潮汐還是照樣的宏偉壯觀，
但那已不是悟前的廬山煙雨，錢塘江的潮汐，
這煙雨，這潮汐，就是佛，就是禪了。
這種禪悟，也就是對自然現象即悟即真，若有若無的感悟。
這種感悟，因人不同而有差異。可以漸悟，也可以頓悟。
釋迦苦修六年，某日夜睹明星而產生思想上的飛躍，
豁然開悟，入於禪境。
前者是漸悟，后者是頓悟。
7、 廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。
第一句的廬山煙雨浙江潮，是理想的目標，
每個追求者都為之魂縈夢繞，不惜任何代價，
一定要一睹為快。
如果追求受挫，則此心決無安定之時。
等到有朝一日，終于實現了自己的夢想，
欣賞了這兩個地方的景致后，
這才覺得它們雖然美麗，卻似乎并無特別之處。
對此，世俗的感嘆是：“不過如此!”
而禪意的態度卻截然相反。禪者會發出由衷的贊嘆：“正是如此!”
凡夫總是把極樂世界想像成遠在十萬八千里之外，
并且即使到了極樂世界，也感覺不到樂趣存在。
對于他們，日常的生活、熟悉的地方、得到了的東西就沒有美妙可言。
占有一物便失去一物的剌激，
如此永遠陷于無聊——痛苦——無聊的惡性循環中，
精神的流浪從不停止。
而已經解脫了的悟者，雖然與凡夫生活的空間原來是同一個，卻能將日常的生活、熟悉的景致化為極樂世界，
對擁有的東西倍加珍惜，將理想落成于現實，
從不沉溺于海市蜃樓的幻想。
如此，穿衣吃飯，行止語默，無不感受到真實、鮮活的生命之存在。(吳言生《經典禪語·廬山煙雨浙江潮》)
8、「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消」，
它形容一個人向往廬山的蒙蒙煙雨和浙江錢塘潮水的澎湃，
很遺憾一直沒有機會登臨廬山、親見浙江錢塘潮水。
「到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮」，
后來他終于親臨廬山、浙江，看到了蒙蒙煙雨、澎湃潮水，
卻沒有什么特別的感受，
只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。
我們對未知的事情都很好奇，對得不到的東西總是一心追求。
廬山煙雨你未曾見之前，它是神奇的廬山煙雨，
你見了，心里的神秘感消失，它也就只是廬山煙雨。
浙江潮水你未親見之前，它是澎湃壯觀的浙江潮，
在你的想象中飛舞，你到了，它還是浙江的潮水，
不因你到不到而增減。
佛法，就是要以平常心對治好奇心，
世間一切有它自然的道理，不一定非要得到才是我的，
非要見到才是我的。
沒有見過的東西，可以用心眼去想，心耳去聽，
不必加意夸張渲染。
只要我們用平常心來看待這個世界，
快樂也好、痛苦也好，有也好、無也好，
能夠不在這些外境上面計較、起煩惱，
一切就會顯得那么自然，那么本色了。
很多人憤世嫉俗，有懷才不遇的慨嘆，實在是多余的。
「萬般帶不去，唯有業隨身」，世事無常，諸相皆空，
如果我們有一顆平常心，世間一切，有也好、無也好，
都看做鏡花水月。
有，固然可以生活不憂愁；
無，也可以心靈自在，
深入體會無限、無邊、無量！
得也好，失也好，能得是福氣，失去是結緣。
常懷一顆平常心，能讓我們在生活里不因好惡而顛倒掛礙！
9、年少時初讀這四句詩，乍以為印刷出了錯誤，
怎么第一句和和四句是同一句話呢？百思不得其解，
求教學長，學長肯定書沒有印錯。
我想了好久，得不出所以然。
正因為茫然，所以印象深刻，從未忘記。
十年后再突然想起，已經過了最青澀時光，
細細回味這四句話，一時間百感交集。
廬山煙雨，錢塘觀潮，都是不可方物的美景，
是多少人千里迢迢歷盡艱苦都要朝圣般覲見的風物，
未達成所愿時，總是耿耿于懷，惦記著，
攢足了勁兒，誓不罷休。
真的身臨其境了，才鬆了一口氣，可能還稍稍有點失落。
原來，期待了那么久的事情，并沒有想像中那么震憾。
其實，煙雨和潮，一直在這里，不曾改變，
變化的，只是“求不得”的心情。
在人的一生里，有多少事情，
我們是充滿了期待和美好幻想的呢？
為了心里的煙雨潮汐，
我們一開始都是千方百計，竭盡全力，挖空心思的，
從求學，到求職，到求愛，求婚，求子……無一不是，
而所求的，一旦到手，開始歡喜幾日，慢慢平靜平淡下來，
才發現，不外如是，
從而立，到不惑，再到知天命，
多少的煙雨潮汐，到了最后，原來只是求全。
那些在時光里淡淡地流逝了的種種散聚，歡喜和傷悲，
那些為了得到而付出的努力，
那些為了成全而承受的隱忍，
那些在理想和現實之間的徘徊和掙扎，
那些含淚揮手笑著說的再見……
磨滅了的是最初的殷勤和熾熱，
埋沒了的是雄心壯志和渴望，
最后剩下的，是平靜如水的淡泊，
到得別來無一物，廬山煙雨，浙江潮。
如水霧飛花，如夢如幻，如朝露，如泡沫，
世間種種，諸法空相，在我指間流過，而我惶恐地抓不住，
知道抓不住，還是徒勞地想抓住點什么。
這就是執著吧，未到千般恨不消，究竟意難平。
" ㄏㄠˋ ! ㄏㄠˋ ! (狗叫聲)
聽到 狗聲 就想到 狗標 , 狗標服裝行 !!"
聽到有人 在 炫燿 出國 旅行 , 我就想到
蘇軾 《觀潮》詩。
五台山风景图片 也不過 如此
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[轉貼] 蘇軾《觀潮》詩。廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
[作者] 莊燦煌
[來源] http://www.rocidea.com/roc-13488.aspx
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
專题: 山水文化專題
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廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
[譯文] 廬山的煙雨和浙江的海潮都很著名，
在還沒有去那里觀賞的時候，
心中總有許多遺憾無法消除。
[出典] 北宋 蘇軾 《觀潮》
注：
1、 《觀潮》蘇軾
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得原(還)來別無事，廬山煙雨浙江潮。
2、注釋：
廬山煙雨浙江潮：浙江潮，即指錢塘江潮汐。
“廬山煙雨浙江潮”此句詩意是：
廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，
很值得去觀賞一番。
未到千般恨不消：恨，遺憾。此句詩意是：
無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮：
由《五燈會元》卷17所載
青原惟信禪詩的一段著名語錄演化而成。
語錄的原句是：
「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山是山，見水是水。
而今得個休歇處，依前見山是山，見水是水。
大眾，這三般見解，是同是別？
有人緇素得出，許汝親見老僧」。
這“三般見解”，指得是禪悟的三個階段，
也即是入禪的三種境界。東坡此詩，正用此意。
3、譯文：
廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，
很值得去觀賞一番。
無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。
終于親臨廬山、浙江，看到了蒙蒙煙雨、澎湃潮水，
卻沒有什么特別的感受，
只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。
4、這是東坡居士在臨終之時給小兒子蘇過手書的一道偈子。
蘇結束了長期流放的生活，從一個躊躇滿志、一心從政報國的慷慨之士，慢慢變成一個從容面對、參透生活禪機的風燭老人。
聽說小兒子將去就任中山府通判，寫下了此詩。
對于此詩僅從字面解釋是很簡單的，
但簡單中又蘊舍看不簡單，
不簡單之處就在于本詩的第一句與最后一句是重復之句。
而最后一句“廬山煙雨浙江潮”重復出現究竟何意也成了解讀的熱點。
一種觀點是 “不過如此”。
廬山煙雨浙江潮，是理想的目標，
每個追求者都為之魂縈夢繞，不惜任何代價，
一定要一睹為快。
如果追求受挫，則此心決無安定之時。
等到有朝一日，終于實現了自己的夢想，
欣賞了這兩個地方的景致后，
這才覺得它們雖然美麗，卻似乎并無特別之處。
感嘆：“不過如此!”
另外一種觀點是 “正是如此”。
認為：首句為想像、聽說中之景。末句為目睹后之景。
作者的追求得到了滿足，沒有失落，沒有遣憾。
禪意是，很多人終身在追尋某種東西，
未追求到手時是痛苦，追求到手后是厭倦、無聊，
覺得“不過如此”，
這樣一來，人生便像鐘擺一樣，
在痛苦和無聊之間作空虛而沉悶的擺動。
而具備了平常心，體驗了生活禪，
你在實現了自己朝思暮想的目標時，
在看到了“廬山煙雨浙江潮”之后，
發出會心的微笑：“正是如此！”
5、 翻開蘇軾的詩集，描寫廬山和杭州的詩篇可說不少，
但是這一首《觀潮》所流露的思想感情卻很特別，極具禪味。
就蘇軾的廬山詩而言，他寫的
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中”
就別開生面；
他寫的西湖詩
“波光滟瀲晴方好、山色空蒙雨亦奇。
若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”
也獨步古今。
前者哲理趣味極濃，說明如陷在里面跳不出來，
就常被現象迷惑而看不到客觀事物的真相。
后者觀察景物敏銳而深刻，譬如恰到好處。
可是《觀潮》一詩，就完全是另一種抒寫，
值得玩味。
從詩的命意看，可以看出
詩人對廬山的風景和錢塘江潮慕名已久，常縈于夢寐。
似乎如果不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；
如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，勢撼山岳之壯，
真是辜負此生，千般遺憾，難以消解。
可是后來攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，
欣賞了一年一度的錢塘江潮，
反倒覺得客觀的景物變得平淡無奇了。
煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，
似乎可以忘記了，煙雨、江潮也似有還無了。
以禪理入詩的歷代詩人都有，
唐代的王維可以說是代表，
因為他追慕隱逸恬靜，后來更皈依佛教，
所以很多詩表現了出塵的思想。
如
“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，
深林人不知，明月來相照。”、
“晚年惟好靜，萬事不關心。
自顧無長策；空知返舊林。”
都是例證。
蘇軾在經歷過宦海風濤，
經歷了人生道路上的許多坎坷之后，
產生“及至到來無一事”的禪語，也是難免的。
蘇軾借《觀潮》為題，
抒寫了一種消極、虛無的思想，
有佛家的禪宗情調。
所謂禪宗，有南北之分，
北宗強調“拂塵看凈”、“慧念以息想，極力以攝心”；
南宗則提倡“心性本凈、佛性本有、覺悟不假外求”
以達到“無念為宗”。
蘇軾在詩中說的“及至到來無一事”，
就是把廬山煙雨、錢塘江潮淡化，淡到不過如此，
細想這與蘇軾當初未來時的千般期待、萬分遺憾，
顯得很可笑了。
6、禪在於悟，在於用心去體會，心有所動而至感悟。此詩就說明詩人觀物悟禪的過程以及禪悟后的空寂曠達的心境。
廬山的煙雨，錢塘江的潮汐，是那樣美麗壯觀，
令人心醉神迷，傾心向往，
如果不去觀賞一番，真是令人遺憾終生。
去觀賞了，看到的是廬山的濛濛煙雨，錢塘江紛紛滔滔，
了無窮盡的潮汐。
初看之時，看到的是濛濛煙雨，滔滔潮汐的物象。
當你“到得還來別無事”，超越物相，而觀物感悟，
進入禪的境界后，那物相已不是原來的物相了，
而成了佛的世界，禪的意境了。
雖然廬山還是照樣的煙雨蒙蒙，
錢塘江潮汐還是照樣的宏偉壯觀，
但那已不是悟前的廬山煙雨，錢塘江的潮汐，
這煙雨，這潮汐，就是佛，就是禪了。
這種禪悟，也就是對自然現象即悟即真，若有若無的感悟。
這種感悟，因人不同而有差異。可以漸悟，也可以頓悟。
釋迦苦修六年，某日夜睹明星而產生思想上的飛躍，
豁然開悟，入於禪境。
前者是漸悟，后者是頓悟。
7、 廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。
第一句的廬山煙雨浙江潮，是理想的目標，
每個追求者都為之魂縈夢繞，不惜任何代價，
一定要一睹為快。
如果追求受挫，則此心決無安定之時。
等到有朝一日，終于實現了自己的夢想，
欣賞了這兩個地方的景致后，
這才覺得它們雖然美麗，卻似乎并無特別之處。
對此，世俗的感嘆是：“不過如此!”
而禪意的態度卻截然相反。禪者會發出由衷的贊嘆：“正是如此!”
凡夫總是把極樂世界想像成遠在十萬八千里之外，
并且即使到了極樂世界，也感覺不到樂趣存在。
對于他們，日常的生活、熟悉的地方、得到了的東西就沒有美妙可言。
占有一物便失去一物的剌激，
如此永遠陷于無聊——痛苦——無聊的惡性循環中，
精神的流浪從不停止。
而已經解脫了的悟者，雖然與凡夫生活的空間原來是同一個，卻能將日常的生活、熟悉的景致化為極樂世界，
對擁有的東西倍加珍惜，將理想落成于現實，
從不沉溺于海市蜃樓的幻想。
如此，穿衣吃飯，行止語默，無不感受到真實、鮮活的生命之存在。(吳言生《經典禪語·廬山煙雨浙江潮》)
8、「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消」，
它形容一個人向往廬山的蒙蒙煙雨和浙江錢塘潮水的澎湃，
很遺憾一直沒有機會登臨廬山、親見浙江錢塘潮水。
「到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮」，
后來他終于親臨廬山、浙江，看到了蒙蒙煙雨、澎湃潮水，
卻沒有什么特別的感受，
只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。
我們對未知的事情都很好奇，對得不到的東西總是一心追求。
廬山煙雨你未曾見之前，它是神奇的廬山煙雨，
你見了，心里的神秘感消失，它也就只是廬山煙雨。
浙江潮水你未親見之前，它是澎湃壯觀的浙江潮，
在你的想象中飛舞，你到了，它還是浙江的潮水，
不因你到不到而增減。
佛法，就是要以平常心對治好奇心，
世間一切有它自然的道理，不一定非要得到才是我的，
非要見到才是我的。
沒有見過的東西，可以用心眼去想，心耳去聽，
不必加意夸張渲染。
只要我們用平常心來看待這個世界，
快樂也好、痛苦也好，有也好、無也好，
能夠不在這些外境上面計較、起煩惱，
一切就會顯得那么自然，那么本色了。
很多人憤世嫉俗，有懷才不遇的慨嘆，實在是多余的。
「萬般帶不去，唯有業隨身」，世事無常，諸相皆空，
如果我們有一顆平常心，世間一切，有也好、無也好，
都看做鏡花水月。
有，固然可以生活不憂愁；
無，也可以心靈自在，
深入體會無限、無邊、無量！
得也好，失也好，能得是福氣，失去是結緣。
常懷一顆平常心，能讓我們在生活里不因好惡而顛倒掛礙！
9、年少時初讀這四句詩，乍以為印刷出了錯誤，
怎么第一句和和四句是同一句話呢？百思不得其解，
求教學長，學長肯定書沒有印錯。
我想了好久，得不出所以然。
正因為茫然，所以印象深刻，從未忘記。
十年后再突然想起，已經過了最青澀時光，
細細回味這四句話，一時間百感交集。
廬山煙雨，錢塘觀潮，都是不可方物的美景，
是多少人千里迢迢歷盡艱苦都要朝圣般覲見的風物，
未達成所愿時，總是耿耿于懷，惦記著，
攢足了勁兒，誓不罷休。
真的身臨其境了，才鬆了一口氣，可能還稍稍有點失落。
原來，期待了那么久的事情，并沒有想像中那么震憾。
其實，煙雨和潮，一直在這里，不曾改變，
變化的，只是“求不得”的心情。
在人的一生里，有多少事情，
我們是充滿了期待和美好幻想的呢？
為了心里的煙雨潮汐，
我們一開始都是千方百計，竭盡全力，挖空心思的，
從求學，到求職，到求愛，求婚，求子……無一不是，
而所求的，一旦到手，開始歡喜幾日，慢慢平靜平淡下來，
才發現，不外如是，
從而立，到不惑，再到知天命，
多少的煙雨潮汐，到了最后，原來只是求全。
那些在時光里淡淡地流逝了的種種散聚，歡喜和傷悲，
那些為了得到而付出的努力，
那些為了成全而承受的隱忍，
那些在理想和現實之間的徘徊和掙扎，
那些含淚揮手笑著說的再見……
磨滅了的是最初的殷勤和熾熱，
埋沒了的是雄心壯志和渴望，
最后剩下的，是平靜如水的淡泊，
到得別來無一物，廬山煙雨，浙江潮。
如水霧飛花，如夢如幻，如朝露，如泡沫，
世間種種，諸法空相，在我指間流過，而我惶恐地抓不住，
知道抓不住，還是徒勞地想抓住點什么。
這就是執著吧，未到千般恨不消，究竟意難平。
2016年2月4日 星期四
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